田麗教起源考辨

壹些教科書認為，“田麗教，又稱八卦教，是安百裏教的壹個分支”。有的字典還說田麗是“安百裏派八卦教的別稱”。這個理論似乎值得商榷。眾所周知，安百裏教是中國歷史上長期存在的秘密民間宗教和結社組織。歷經宋、元、明、清，持續時間較長，多次成為農民起義的工具。明代嘉靖、萬歷年間，主要由於統治階級的嚴令禁止和殘酷鎮壓，安百裏教逐漸分散活動，形成了許多派別，其中弘陽教是最有影響的派別之壹。弘陽教自明末以來在京畿地區非常流行。從它的經典《雜赤陽主果經》中我們知道，它又叫雜赤陽教。因其信奉“真空故鄉，無父母”“以死收元”“說收元可上天宮，到家可回故鄉，見古佛”的八字真理，紅陽教又叫收元教。弘陽教提倡“壹口氣混元素”，現在釋迦牟尼就是弘陽的創始人。過去的慶陽，未來的白楊。“據清代黃育說，弘陽的創始人是山西平陽府洪洞縣人，名叫萊文(即樸高祖)。萬歷吳佳(二十二歲)正月十五日，生於明神宗，住在太湖山，那裏開闊方便，迷於人群。”26歲進京”拜倒在權貴太監腳下。由於他們的支持，紅陽教的各種經典大量出版，紅陽教對安百裏教的其他派別產生了很大的影響。但現有史料證明，直隸廣平府曲周縣人韓春坡，早在明代隆慶統治時期，就已成為“壹代”漂祖。萬歷七年，“妖男”王鐸被殺。據說他自稱是“天地三陽會”的負責人，建立了三陽堂，塑造了三個混祖佛。不難看出，王鐸的《三陽會》從壹個側面展示了弘陽教的“三陽會”思想，這也證明了弘陽教的歷史比黃育的歷史更悠久。明末清初，隨著階級矛盾和民族矛盾的激化，弘陽教逐漸在社會下層的農民和士兵中發展壯大，信徒日益增多，勢力極大。所以，當社會上的人們都在追求理想的天堂——柏楊的時候，就有了青羊派、柏楊派等門派，脫胎於紅羊派。他們先後以飄飄然為名，在各地傳教收徒。光緒年間宗室向恒說:“唯怪世風日下，異端滿行。越往下越奇怪。經典隨意編造，教名隨時更改，個個狂妄荒謬，是迷惑世人，汙蔑百姓的工具。”這段話無疑反映了紅陽教及其部落的發展變化。清代以來，弘陽教在京畿壹帶非常活躍。順治三年，官僚林啟龍在朗誦中指出，混元教(弘陽教)“以燒香告解煽動人心，故或同謀，或隨賊，實為人民之漢奸。"康熙年間，學士傅達理又說:弘陽教雖"先禁，至今未廢"。到雍正、乾隆、嘉慶時，從檔案中可以看到京畿地區“三陽”教的活動仍然十分頻繁。誠如嘉慶所言:弘陽等教“自順治年間始有此名，數百年來嚴刑峻法，辦理巨案。前年(嘉慶十八年)林青等人犯罪，發起混亂，還是邪教挑起的。“但是，弘陽教的活動並不僅限於京畿地區。早在順治時期，紅陽教的壹個分支——八卦教就活躍在山東。順治年間，京畿弘陽教首領、宦官魏子義被調任李樂天，後改名山東劉風田，並被調往南方。它也傳到慶豐的秦姓和曹縣的王興。兩人都死於犯罪。”歷史記載，清初山東單縣人劉作臣“創立五肉道修元教，造五女傳邪書，分八卦為徒”，信奉“真空故鄉，無父母”的八字真理。這就是八卦的起源。劉作臣死後，被後人尊稱為“劉風田”。因此，劉作臣就是劉風田。那麽，聯系上述兩個史實所反映的時間、地點、人物，劉作臣很可能是李樂天，或者至少是洪陽派教主李樂天的徒弟。順治、康熙年間在山東創立八卦。八卦本名三陽，分為綠、紅、白三種顏色。這些都最清楚地告訴人們:劉作臣創立的教派，雖然是以八卦的形式組織起來，進行傳教活動，但本質上仍然是弘陽教。換句話說，八卦教是弘陽教的壹個分支。八卦教出現後，很快就傳遍了全國很多地方。從清朝世宗的聖旨可以看出，雍正時期，八卦教已經傳到了江南、河南、山東、直隸、鄯善等地。乾隆、嘉慶年間，八卦教的影響擴展到關外的奉天地區。從郎誌到道光、鹹豐、同治、光緒時期，八卦教代代相傳，歷久不衰。這說明八卦圖分布區域廣，人數多。但他們各自為政，既不統壹，也不組織，意見比較嚴格。如嘉慶十七年五月，河北灤州八卦教教主董懷信被清政府抓走，與林青等人領導的田麗教毫無關系。可見，田麗教並不等於八卦教。乾隆三十七年，清政府在河南臨潁縣抓獲妖賊(中)，並傳信給創建者劉省，也就是佐佐木的曾孫。忠誠是八卦黨的震懾，有救了，忠誠了。“孔，山東寧陽縣人，因案被清政府殺害，是八卦中的占蔔師。前年，清政府還殺了李瓜的第壹訃告(學生)。八卦教受到了沈重的打擊。乾隆五十壹年初，劉的兒子在山東因傳教被捕。直隸大明八卦掌段文靜為此展開武裝鬥爭，並殺死名將熊恩巴，成為驚天大事。鬥爭很快失敗，劉虹和他的兄弟壹起被殺，到處搬弄是非的人再次被鎮壓。第二年，王中的兒子太子再次被派往新疆，他的兒子王棟在北京當奴隸。其中壹個高氏宗族也遷到山東聊城東關外，因“屢犯”於乾隆五十二年改名為高。此時，表面上“卦已破”，實際上“直隸、河南、東北三省多有殘藏，未露”。此後，在林青、李文成、馮克善等人的不斷努力下，八卦掌不僅再次突飛猛進，而且有了新的發展。林青，京畿道大興縣宋家莊人。嘉慶初年，受日益腐朽的清朝和五省尖銳的社會階級矛盾的啟發，他決定利用民間秘密宗教作為組織形式，發動群眾，進行反清鬥爭。結果“鼓吹白(外)陽教，到處勾結土匪”。他還決心統壹散落在京畿的慶陽、洪陽、白陽三教，於是提出了“三教統壹”的口號。但當時京畿地區教派眾多，處於壹盤散沙的狀態。要統壹所有的“三陽”宗教，並不是壹件容易的事情。林青為此付出了很多艱辛的努力。第壹，他統壹了柏楊派的兩派。嘉慶五、六年，林慶與青縣柏楊派第壹面結盟。嘉慶十壹年，固安縣白洋教前四大胡子把當地“四股百余人全部交給他(指林青)，後來李德的追隨者都聽林青的話”。此時的林青已經成為京畿地區白洋教的新教主。隨後，為了擴大白洋教的影響，林青加入了劉(劉後來成為派的重要骨幹和攻打故宮的頭目之壹)等人領導的坎卦派。嘉慶十四年，林青當上了占蔔師。這個占蔔的門派是“北元孔大師門下”。“康師傅”就是孔林菀。因為林青是白洋教的教主，所以後坎瓜也叫白洋教，說明坎瓜和白洋教已經合二為壹了。嘉慶十四年後，林清繼續傳道收徒。經過幾年的努力，到了嘉慶十八年，終於把屈四領導的京畿慶陽教壹派和李老領導的弘陽教壹派吸收進了白洋教。曲思、李老等人後來成為天理教的骨幹。至此，林慶初步完成了統壹京畿“三陽”教的任務。林青在京畿鼓吹白洋教，統壹“三陽教”時，為了進壹步擴大自己的勢力，林青提出了“八卦要永遠統壹”的口號，試圖聯系魯豫三省的八卦。嘉慶十六年，林青來到華縣，遇到了卦師和卦師馮克善。李文成是河南滑縣東北五裏謝家莊人。他祖祖輩輩都是泥瓦匠和木匠，飽受封建政府的欺淩和壓迫。嘉慶十年前後，加入南陽人梁建中領導的占筮教。因為他很有才華，通過“析理不正之事”，成為了滑、潯地區占筮教的實際領袖。需要指出的是，滑、巽地區的蔔筮宗教被稱為“東方地震宮王大師”。“王師傅”指的是王中。後來，李文成被弟子們稱為“那天在地震中教占蔔的占蔔大師的轉世”。馮克善也是河南滑縣人。嘉慶二年，卦高姓過世弟子王祥，“教克山拳，克山盡赤手空拳，數十人不敢近。”後來，馮又把這種拳法傳給了山東德州的宋躍龍父子、華縣牛的兒子牛文成(後成為天理教軍師)、浚縣的等人。"他們都認為克山是占蔔的領袖."也就是說，李瓜除了繼續在自己家族傳教之外，還分成了幾個分支，其中壹個分支由馮克善直接領導。但不考慮高的家世和旁系，“凡是教書的都叫‘南宮頭堂真人在高師傅門下’”。林青到華縣後，與、馮克善交遊，並“主張為八卦圖之首，故學伊之人深信不疑”。於是，林、李合夥取了梁建中的蔔筮題，成了蔔筮大師。“震卦為七卦之首，各聽約束，再理九宮，引八卦。文成見清大嶽，鳳青為橫。於是八卦和九宮，林和李* * *掌了”至此，林青初步完成了“八卦壹統”的任務。林青等人還“推算出有慶陽(陽)、弘陽(陽)、柏陽(陽)三教，此時應推廣柏陽(陽)。”他們還達成協議:起義成功後，林青和馮克善協助李文成管理世界。就這樣，推翻清朝統治的* * *欲望迅速導致了林、李、馮三股勢力的聯合，即都城地區的白洋教、八卦教的坎瓜教、魯豫邊區的八卦教。林、李、馮組織的這個新組織正式名稱為天理教是什麽時候？文獻中沒有明確記載。只是趙如春《李陽報》在嘉慶十八年九月七日的記載中寫道:“浚縣東關外發現七賊，內有白布，黃紙上寫有‘奉天開道’四個字，並稱“部自然始祖劉，後天始祖林”。這可能是打著“天理教”旗號的起義軍最早的記錄。嘉慶還在聖旨中說，根據林慶的供詞，“八卦教已改名為田麗教，其信徒散居各地。由此可以基本斷定，在嘉慶十六至十八年間，林、李、馮三人把他們的新組織命名為“天利教”。總之，教是林青、、馮克善將白洋教、京城地區的坎卦教和以真、李為核心的八卦教結合起來後建立的新組織，它有自己的特點，並不等同於八卦教。所謂“田麗教，又稱八卦教”是不準確的。