以身作則，反省自己。子曰:“其身正，無令而行。他的身體不對，雖然他不服從。”他還說:“妳不可能是對的，就像壹個對的人。”“君子動口不動手”。孔子強調身教重於言教的教育原則。教師作為老師和作者，是潛移默化影響學生的最好資源。所以儒家經典大多強調實踐，而儒家人物大多是實踐者。在教育上，教育學生既有文字，也有實例。教學在於講道理，提高道德認識；榜樣在於示範和實際指導行為方法，體現了儒家的壹貫主張。子曰:“遇聖思齊，不遇則自省。”。自律、自律、自省已經成為古代聖賢的自覺行為。曾子是孔子的學生，深受老師的影響。他說:“我每天探訪自己三次。是對別人不忠誠嗎？交朋友不相信？學不會嗎？”今天教師在教學中提倡反思性教學，不就是反思在當代的延伸嗎？
教與學互相學習，互相尊重。孔子說:“三人行必有我師”；“用朋友幫助別人”；“德國不是壹個人，壹定有鄰居。”《學記》中說“觀其相好，謂之摩”，並指出在教學中要觀其相學，“獨學而無友，是無知”。韓愈明明認為:“弟子不必次於師者，師者不必優於弟子，道學有方，術業有專攻，如此而已。”這種觀點在以人為本，倡導尊重學生主體地位的今天更具現實意義。“我要站起來站起來，我要接觸到人。”無論是學習還是深造，都應該互相尊重，互相理解，達到師生共同進步的狀態。
決心快樂，願意奉獻。傳統師德強調積極的人生，以“出世”的精神做“人生”的大業，註重“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的原則。在壹般人眼裏，老師既是與天、與地、與君、與親人。這就決定了教師具有強烈的社會責任感和歷史使命感。所以教師普遍具有淡泊名利、不計較個人進退、熱愛本職工作、專註投入的高尚品格。
嚴於律己，為人師表。傳統師德非常重視嚴於律己、身體力行、以身作則的表率作用。孔子提出“鞠躬盡瘁”(《論語·衛靈公》)。而董仲舒則主張教師“治我”要嚴，待人要寬，“義之法在於正，不在正”(《論語》仁義之法)。這樣做既體現了傳統師德之美，也說明教師只有成為“人的楷模”，才能贏得學生的尊重。
樂於教學善於教學，註重教學方法。荀子提出了為人師表的四個條件，其實就是教學倫理。他說:“有四位老師，但他們並不博學。”尊嚴和恐懼可以成為老師；相信愛情可以為人師；背而不犯，可為師；無知方面，可以當老師。”(《荀子·史鷙》)只有具備以上四個條件的人才能當老師。也就是說，教師不僅要喜歡教學，而且要善於教學，即在實施教育中要強調科學合理的教學方式和方法。傳統師德對師德的要求可以分為因材施教、啟發誘導、循序漸進等。這些對今天的師德建設都是有益的、不可多得的借鑒。
有教無類，教書育人。孔子極力主張“教育無階級”，主張無論貴賤貧富老幼，有教養無知者，都應享有受教育的權利。在他的學生中，有來自不同階層和地區的學生。在教育史上，“有教無類”是壹項重大創新，它形成了“平等對待”、“平等對待”、“教育正義”等壹系列教師道德品質。古人把教師的職責歸結為三個方面:傳道、授業、解惑。歸根結底，他們是在教書育人。這是任何時代對教師的必然要求。教書育人不僅是向學生傳授知識，而且要通過教學培養學生良好的道德品質。"那些教導它是美德的隱喻的人也是."(《禮記·文王世子》)這是教師的基本職責，也是教師的社會責任所決定的。
大宗教是天衣無縫的，但又是相輔相成的。——老子說“聲大則大象無形”，意思是真正的真理是不需要大聲傳遞的。“聖人無為，而教無字”。言下之意，大愛無痕，教育是壹件悄無聲息的事情。教師要對管理的藝術有深刻的理解，才能做到不著痕跡的大教育，正如老子所說:“是以聖人之言:吾無為，而民自樂；我如此安靜，人民自以為是；我無所事事，人民富裕；我無欲無求，百姓淳樸。“在這裏，“無為”、“清靜”、“無為”、“無欲”都是教師育人應該具備的基本素質。老子說:“對立即道之運動”。也就是說，道本身就包含著對立互補，最終反復的運動規律。老師要明白這個道理，把學生當成是可以改變的，可以塑造的人。按照老子的這種觀點，“沒有教不好的學生”在邏輯上是成立的，也應該是我們教師的壹種期望、期待和追求。
修行不言而喻，修行。現代教育家陶行知提出:“學生被要求做的事，教師和教職員工應該共同去做；要求學生學習知識，要求教師和工作人員共同學習；學生必須遵守的規則，教職員工也必須遵守。“陶行知壹生的教育生涯表明，只有為人師表，才能教得天下。無產階級教育家徐特立也指出:“教師的工作不僅是光榮而重要的崗位，而且是崇高而愉快的事業。他要求老師不僅要為人師表，提出問題，還要為人師表，教會學生如何做人。