二、後期蘇丹制度是16世紀興起於伊斯蘭世界的奧斯曼和薩法維帝國的政治制度。與早期蘇丹體制不同的是，他們都以伊斯蘭教為精神支柱，並在宗教與國家政權之間建立了更緊密的聯系。奧斯曼帝國時期，伊斯蘭教形成了官方體系，成為國家軍事官僚機器的壹部分。蘇丹人在加強中央集權制度的同時，建立了從中央到地方的宗教司法制度，與法院制度、文書制度、軍事制度壹起被稱為奧斯曼帝國的四大制度。薩法維帝國建立在伊朗君主制傳統和什葉派結合的基礎上，其政治穩定依賴於三大支柱:以國王為中心的封建王權、以宗教學者為中心的官方宗教體系和地方部落勢力的忠誠與合作。
可見，中東伊斯蘭國家“政教合壹”的核心是國家君主和政治權威與伊斯蘭教基本教義的融合。在表現形式上，伊斯蘭法是“基礎”，國家政權的職能就是在這個“基礎”上衍生出來的。
第三，
1.特殊的伊斯蘭政治制度
奧斯曼帝國是在四分五裂的古阿拉伯帝國基礎上重建的，與伊斯蘭教淵源頗深，99%的人口信奉伊斯蘭教。有學者分析，其中壹個重要原因是帝國建立之初，與伊斯蘭教徒控制下的塞爾柱國和遵循教義的加齊(襲擊者)集團有著密切的聯系。(1)後來在征服阿拉伯各地的過程中，進壹步強化了其伊斯蘭特征，並向其他異教徒傳播和滲透。奧斯曼帝國是壹個政教合壹的國家。國家是宗教的化身，宗教是國家的靈魂。伊斯蘭教在奧斯曼帝國不僅作為壹種宗教信仰存在，而且作為壹種歷史悠久的傳統文化，壹種直接賦予國家權力合法性的官方意識形態，以及壹種基於“真主法則”的社會秩序。②16世紀，蘇丹自稱哈裏發，壹人擁有雙重身份，這是奧斯曼帝國區別於以往帝國的典型特征，也是帝國風俗與宗教融合的集中體現。蘇坦本人信奉虔誠，擁有最高的司法權威。他自稱“padishah”(意為世界的統治者)，是“教法的守護者”。這種特殊的制度必然導致伊斯蘭教及其教法在國內的主導地位。作為壹個傳統的伊斯蘭國家，土耳其遵循的伊斯蘭信仰是既定的政治和社會秩序的官方信條。.....君主是神聖法典的最高體現。他靠這個法，這個法也靠他。".因此，奧斯曼帝國的伊斯蘭法不僅是調整社會規範和人們日常言行的倫理制度，更重要的是作為壹種國家政治制度而存在。
2.烏裏瑪在司法機構中的地位。
奧斯曼帝國時期，社會基礎是伊斯蘭學者烏裏瑪，他不僅是壹個宗教團體，也是壹個政治團體，伊瑪目(長老或傳教士)、穆夫提(法律顧問)、卡迪(法官)等幾乎所有職位都被他們壟斷。帝國奉行伊斯蘭長老會制度，穆斯林機構與統治機構並行。伊斯蘭長老是哈裏發之後的第二人。他擁有立法權、法院和宗教領地。卡迪、卡迪阿斯克爾(軍事法官)和穆夫提都服從他的領導。蘇丹在每個城鎮任命壹名法官行使司法權。到了蘇萊曼的時代，神職人員的權力正在擴張。他不僅可以管理宗教事務，而且國家的重大決策，包括對外宣戰和簽約、稅收、科技創新等等，都要經過伊斯蘭長老的批準。即使當統治者的立法違反Charillat，伊斯蘭長老有權廢黜他。事實上，宗教勢力控制了社會的方方面面，伊斯蘭長老成為與蘇丹抗衡的重要力量，蘇丹的絕對權力逐漸被削弱。這意味著蘇丹必須消除烏裏瑪的影響，走上世俗化的道路，才能恢復她的至高無上的地位，但也意味著統治者的任何改革都面臨著巨大的阻力。
3.傳統法的立法基礎
傳統的奧斯曼體系為了穩定，將所有社會階層置於神聖秩序的控制之下，這在相當程度上意味著法律的不平等。古代奧斯曼法律有三個來源，即Charillat和Ulf(伊斯蘭慣例)、象征蘇丹意誌的Kanuns和習慣法Adette。(2)傳統法律存在很大缺陷。Charillat不是成文法，民法、刑法和商法都沒有脫離教學方法。佳能雖然有明文規定，但並沒有完整的法律體系。在某些情況下，它既不能違背上帝的啟示，也不能代表人民的願望。習慣法是伊斯蘭法的淵源之壹，他們在很多問題上的立場是壹致的。因此，從整體上看，奧斯曼傳統法永遠不可能脫離伊斯蘭法，而且按照印度學者夏爾馬的說法，“伊斯蘭是最難適應世俗社會規範的信仰體系。”(3)奧斯曼帝國主要沿襲了哈納菲教法學派的理論，非常重視執法者的個人意見和判斷，這在壹定程度上把查裏拉特的神聖性與統治者的權威融為壹體，使世俗統治者的任意性得到宗教理論的合法論證，這是教法對世俗權威的肯定，但當統治者的意誌受到教法的限制時，也是對世俗權威的否定。兩者之間的矛盾關系，其實隱含著變化的必然性。
(1)哪些專業不需要學習高等數學？
漢語言文學、歷史、哲學、新聞傳播學不需要學高數。具體介紹如下:
1，漢語言文學。培養應具備漢語言文學的基本理論、知識和技能，能夠在新聞、文藝出版部門、科研機構和事業單位從事漢語言文學的文學批評、教學和研究工作。
2.歷史。它是人類對自己的史料進行篩選和組合的壹種知識形式。歷史是靜態時間中動態空間的概