有個宋朝善待文人，太祖皇帝教導後人不可懲醫，還留了壹本書，書中自有黃金屋，書中有顏如玉，書中有車馬，書中有千鈴！
據《宋史·蘇頌傳》記載，北宋熙寧二年，金州知府張因受賄枉法被判死刑。司法官員判他脊杖和絞刑，然後把他送到島上。法院官員蘇頌在審理此案後告訴，在古代，醫生不受懲罰，張生活在五類中。如果用鐐銬懲罰他，使他與奴隸們交往，即使他不值得憐憫，這種懲罰還是太重了，因為這侮辱了醫生的名譽。
宋神宗認為這是合理的，所以他免除了張的棍棒和酷刑的懲罰，他被流放到賀州。從此，杖法不再適用於官員，成為宋代固定的法律制度。這是“刑不上大夫”原則的具體制度化。
然而，在北宋末年，宋欽宗和宋徽宗是唯壹的兩個皇帝指責靖康之恥。當宋徽宗沖破文官們設置的重重障礙視察京衛時，發現自稱八十萬禁軍的人只有三五萬，而且壹半都是老弱病殘。壹杯酒解放了兵士之後，漢朝最後壹個尚武王朝唐朝徹底結束了。
官本位是古代官本位文化的核心。官員不僅有權力，還有財富、名譽和各種特權；當官首先是身份層次，其次才是職業。從思想上來說，“實幹者治民，實幹者治民”是傳統文化的基本價值取向，“萬物皆下品，唯有讀書高”這句古訓也可以引申為“唯有做官高”。這主要是因為當官有各種好處。
首先，在古代的社會分層體系中，元代的人分為十等，官員排在第壹位，即“官”代表著較高的社會地位。其次，升職和致富總是緊密相連的。
官位可以帶來巨大的經濟利益。除了正常的工資，官員還有各種福利，如占田、不納稅、拒絕接受勞動、每年給予獎勵、資助壞規矩等。第三，法律還賦予官員各種特權。即使王公貴族犯罪，也有“八議”或“公務”制度，可以免除或從輕處罰。
公務員的選拔，前期靠的是孝敬廉明，後期靠的是科舉，選拔出來的都是文人的精華，也就是能代表整個文人集體的人。本來應該是和《熱血江湖》裏的戰場無關的，但是到了後期，文人更加激進，變得好像拿了槍吃了藥壹樣。只要他們要求和平，就立刻抨擊那些人“賣國”“無恥”，然後站在道德制高點上批判他們。
國家被這些家夥綁架後，越走越遠，最後只能被推翻，於是明朝最後被奴隸屠殺；義和團運動後，清朝再也沒有恢復元氣，失去了民眾的認可。最後，孫文和袁世凱共同埋葬了它。
其實早些年的文人不是這樣的。秦漢時期武官完全由純軍事集團組成，文武集團相互獨立，沒有交集。文人要談戰爭，只能把自己變成軍人。就像東漢的班超，開始用文化來準備自己。後來覺得不切實際又無聊，就參軍了，為東漢鎮守西域。總的來說，文武階層並不和諧，但也排除在外。
早在唐末，傳統的軍制“官兵制”就瓦解了，而到了晚唐五代十國時期，軍人們獨立了，於是皇帝認為這是軍人們形成自己的制度的原因。皇帝為了平衡軍民，將後勤保障權、裝備分配權、物資管理權和軍事決策權都分配給了軍隊。好處顯而易見，就是軍人變成了平民的附屬品和附庸。
有時候高級武官要向低級文官敬禮。如萬歷名將戚繼光給會稽張的信中，自稱是“壹個小門奴才”。戚繼光的官職雖然沒有張高，但也不會成為走狗，武官從屬於文官。
但是這種安排的缺點也很明顯。士人控制軍隊，導致軍人處處受制。在學者眼裏，“榮譽”永遠比“成敗”重要，對“榮譽”的追求近乎變態，以至於不分勝負，這導致國家壹次次被他們坑得很慘。
比如諸葛亮的兒子諸葛瞻，在鄧艾偷襲殷的時候，平時就帶領優勢兵力阻止。這個時候，如果諸葛瞻像司馬懿壹樣留守，又能拿諸葛瞻怎麽辦？唉，就為了贏壹口氣，諸葛瞻贏了鄧艾的激將法，不顧國家前途，最後死在軍中，連最後壹點蜀國也壹起放了。
他是忠誠的，但這其實是壹種賭上國家前途來成就自己名聲的不計後果的忠誠，實在令人難以認同。
中國古代是文人統治，那些技師是價格最低的工匠，文人最高，然後是農民，然後是工匠，商人最低。所有的新技術都出現了，當所有的商人都應用新技術來提高生產力的時候，在那些胡說八道的文人眼裏，他們永遠都是壹文不值的。
古代知識分子的整體形象通常是壹副懂事、秀氣、脆弱的樣子，這也代表了不知愁滋味的懶散，以及“下筆有千言萬語，卻真的無事可做”的事實。除了對他們的社會地位和知識水平有些佩服之外，在世人眼中，“無不是秀才。”
學者可能有骨氣，有野心，但從來不會看不起技術的發展。在這樣壹個文人集團的領導下，中國那些心靈手巧的“匠人”是永遠不會出人頭地的。
文人對國家的誤解並不代表他們沒有野心或者沒有骨氣，而是他們從來不重視科技的發展，不提倡科技的進步，甚至他們會阻礙科技的發展和進步。他們有空洞的想法，卻不知道如何去實現。這是文人誤國的根源。
參考資料:
百度百科-公務員
百度百科-錯誤的國家
百度百科-作為醫生不能被處罰