第壹，正文
古代西亞最偉大的文化成就之壹是楔形文字的發明。早在烏魯克文化時期(公元前3500年-公元前3100年)，蘇美爾人就創造了象形文字。這種寫法是根據象形原理，壹個符號壹個意思。如(頭)、(孫)、(水)。後來為了表達更復雜、更抽象的概念，兩三個象形字組合在壹起，產生了組合字，有的按義組合(會意)，有的按音義組合(形聲字)。還有壹些詞似乎是指物，比如在(頭)的基礎上加上“口”字，再加上兩三幅畫。此外，還有幾種(引申)造字法，如“古努”造字法，即在某壹象形文字上加上壹些排筆創造新字的方法，如在基礎上生成，在基礎上生成。
蘇美爾人用泥土制成的半幹泥板作為書寫材料，主要用蘆葦棒、骨棒或削成三角尖的木棒作為筆。寫完後自然晾幹，有的用火燒幹。因為放筆的地方印痕又深又寬，提筆的地方又窄又窄，形狀像楔子，所以叫楔形。楔形文字象形文字可能形成於公元前3000年。
蘇美爾語中有很多同音異義詞，這種語言現象在文本中的反映就是大量同音異義詞(或異音異義詞)的存在，可謂楔形文字的壹大特色。另壹個特點是壹詞多義，壹詞多義。比如“犁”這個詞除了“犁”以外，還有“犁”和“耕者”的意思，顯然是前者的延伸。為了消除詞語使用中壹詞多義造成的混亂，人們發明了“限定符號”。這個符號本身是不發音的，它的作用只是提醒讀者(不是聽眾)它所定義的單詞的意思。如果前面加了限定詞gis，表示這個詞在這裏是“犁”；如果前面加lú，表示這個字在這裏是“耕耘者”。同音詞借詞也很早就出現了，但這樣的例子並不多。壹個經常被引用的例子是ti“Arrow”。蘇美爾語“箭”與“命”諧音，所以“命”也用“箭”字表示。不造新詞代表“生活”就是諧音。壹詞多義是指從詞(形)的起點引申出相關的意義，同音字借是指從音的起點把壹詞多義還原為壹個詞。後者無疑是寫作發展的壹大飛躍。
早期的蘇美爾文字是表意文字，或者按照西方人的說法是表意文字。到了說Sem的阿卡德人，蘇美爾的表意文字經歷了質的變化:除了其中的壹些，所有的單詞都變成了音節符號。阿卡德人也給許多音節符號增加了新的音值。從此，楔形文字有了準確或更準確地表達語言的功能。
楔形文字後來被阿卡德人、巴比倫人和亞述人接受，並做了壹些補充，使記錄所有復雜的語言成為可能。以後埃蘭人、赫梯人、胡利特人、麥達尼人、烏拉爾圖人都結合各自語言的需要對這種文字有了略有不同的看法？右撇子9？岸上？哎？冢冢？我很抱歉，但是我很抱歉。咳嗽燉肉？錢怎麽了？有什麽不好？有什麽不好？登高吹旗？/FONT & gt；
雖然楔形文字符號作為音節的數量不到600個，但每個符號至少有壹兩個詞義，平均代表四五個音節。義素的語法規則復雜，學習起來非常困難。公元前75年，楔形文字終於退出歷史舞臺，逐漸被人遺忘。19世紀初，德國學者格羅蒂芬開始解讀楔形文字，並取得了壹些成果。19世紀中葉，楔形文字終於被解讀，亞述主義誕生。亞述學是壹門研究兩河流域及其附近地區使用楔形文字的民族的語言、文字、歷史和文化的學科。亞述主義的誕生打開了西亞歷史上許多謎團的大門。
第二，文學
在西亞，兩河流域的文學作品形成較早，對後世影響較大。
古代兩河流域的文學起源於勞動人民的口頭創作。早在蘇美爾時代就有神話、傳說、史詩、寓言等作品，對整個西亞的文學藝術發展產生了巨大影響。由於時代的限制，勞動人民的口頭作品流傳下來的很少，大量是由祭司改編的宗教史詩和傳說。最著名的是蘇美爾的《吉爾伽美什史詩》,這是世界上已知的最早的史詩。這部史詩最早出現在烏魯克時期，開始在民間口頭流傳。經過幾代人的贊美、錘煉和加工，終於在巴比倫時代成為壹部完整的史詩。
吉爾伽美什史詩* *包括12部史詩，每部約300行，分別刻在12塊泥板上。史詩主要描述了被遺忘者之壹的神化，烏魯克國王(1/3是神，1/3是人)。史詩講述了遺忘者希望烏魯克居民建造壹堵墻。人民不能忍受繁重的勞動，祈求阿奴神來控制他。Anu看到了這壹切，創造了壹個野蠻的吉恩來和被遺忘的競爭。兩位英雄激戰，不分勝負，最後言歸於好，成為摯友，開始為烏魯克人民消除禍害，立下了汗馬功勞。他們壹直在捕殺害人的沙漠獅子，然後去黎巴嫩殺死怪物亨巴巴，救出女神伊蘭達。伊蘭達惱羞成怒，請求阿奴神派壹只牛頭怪去殺死被遺忘者。牛頭怪來到烏魯克，噴出火焰傷害人民，但他被遺忘者和吉恩殺死。英雄們的行為激怒了眾神，他們決定結束被遺忘的密友吉恩的生命，他在患病12天後死去。悲痛中，被遺忘者決心尋求永生。歷經千辛萬苦，終於得到了祖先烏特納皮提(塞蘇圖拉)的指點，克服了重重困難，終於采到了海底的仙草。不幸的是，在回家的路上洗澡時，他放在岸邊的仙草被蛇偷吃了。遺忘者無助地回到了烏魯克。被遺忘的壹個不畏艱難，獻身友情，贏得了後人的記憶。
這部史詩雖經教士篡改，滲透了許多宗教迷信，但仍保留了主人公忘我反抗神權的主題，客觀上反映了古代人民在與自然鬥爭中的堅忍不拔和英勇戰鬥精神。《詩史》對後世的文學創作影響很大。《被遺忘者詩史》也第壹次提到了對後世影響深遠的洪水傳說。史詩講述了塞蘇圖拉在夢中受到上帝的啟示，提前建造了壹艘大船，帶領家人和多種動物登船，在洪水中得救。從此，神賜他永生。洪水的故事可能與當時蘇美爾地區經常被洪水淹沒的歷史有關。它廣泛流傳於西亞各地，對後世許多民族的神話產生了深遠的影響。後來猶太人把“洪水故事”稍加改動，編成了諾亞方舟的傳說，記載在《舊約·創世紀》中，流傳至今，為世界各族人民所知。
蘇美爾文學作品中還有壹些寓言，以動物為題材，旨在諷刺剝削階級的惡劣品質。比如狗赴宴找骨頭的寓言諷刺貪婪，狡猾的狼殺羊多得戰利品的寓言諷刺狡猾。這些作品幽默風趣，意味深長。
在兩河流域的古代文學作品中，也有壹些反映當時社會矛盾的優秀作品，如描寫巴比倫時期老實人苦難的詩篇，描寫壹個正直的人，對國王非常虔誠敬畏，在盡可能做了許多上帝和國王喜歡的事情後，仍然忍受著痛苦。他喊道:“為什麽到處都是邪惡的東西？”“我的艱辛與日俱增，卻得不到正義！”最後，他不得不懷疑上帝的公正。他說:“我呼喚我的上帝，但他不理我。我向我的女神祈禱，但她連頭都沒擡。”這首哲理詩揭示了當時受難者的心理，表現出對上帝和宗教信仰的懷疑態度，明顯反映了當時社會矛盾的不斷加深。
巴比倫時期的另壹部散文作品《主奴對話》描述了主奴就12題的簡短對話。真正的奴隸認同主人所有貪婪的欲望。每次主人說要做什麽事，奴隸都同意，並給出理由。後來主人說不做某件事，奴隸就同意了，並給出不做的理由。這些對話也隱約反映了當時存在的尖銳的社會矛盾。第七段對話，主人說要暴動，奴隸同意了，說:“不暴動，怎麽做人？”誰餵飽妳的肚子？“主人說不想暴動，奴隸說暴動有被殺被囚禁的痛苦。由此可見奴隸和奴隸主之間不可調和的矛盾。第九段對話，大師說要祭神，然後他說不想做了。奴隸也同意了，然後他說:“當上帝想從妳身上得到什麽的時候，妳可以讓上帝像狗壹樣追著妳跑。“這既表現了奴隸主與神靈之間的相互利用，也表現了奴隸對神靈的公然蔑視。12對話中，主人感到絕望，不知如何是好，而奴隸卻以傲慢嘲諷的口吻回答道:“我最後會扭斷妳們的脖子，扔到河裏，那就好了。”主人生氣地說:“不行，奴隸，我要殺了妳，讓妳先死。”奴隸問:“如果我死了，妳能活三天嗎？”這是工作的結尾。作者對奴隸從認同主人轉向反抗的描寫是深刻的。
三。天文學和數學
為了滿足農業生產的需要，古代勞動人民很早就觀測到了天象。歷法是在觀察天文學的基礎上編制的。早在蘇美爾阿卡德時代，兩河流域的人們就在遵守月亮規律的基礎上編制了農歷。他們把兩次新月出現的時間視為壹個月，因此每個月包括29或30天。他們把12個月作為1年(6個月29天，6個月30天)，其中每年354天。這樣，每壹年都比太陽年短11天(365上5: 48: 46)，必須調整壹個閏月。起初閏是憑經驗，有些年份壹個，有些年份兩個，烏爾第三王朝三個閏月。在巴比倫時期，人們已經能夠區分五大行星中的恒星，還觀察到太陽在恒星背景——黃道上的視運動軌道。後來巴比倫人區分了黃道上的十二星座，畫出了黃道十二宮圖。亞述帝國和新巴比倫時期，人們以七天為壹周，用太陽、月亮、火、水、木、金、土之神的名字來命名周日到周六的七天。設置leap的方法也在改進。到公元前6世紀末，巴比倫人八年三閏，二十七年十閏。但兩河流域的天文知識中存在著許多迷信成分，這與當時科學水平的局限以及祭司對天文知識的逐漸壟斷密切相關。
天文學的發展必須以數學為基礎。興修水利，丈量土地，量體積，造城市，造器皿，也需要數學知識。因此，古巴比倫在數學上取得了巨大的進步。巴比倫人使用十進制和六十進制的雙記數法。他們用十六進制的方法來計算時間和周長，比如把周長分成360度。這種方法仍然在世界各地使用。他們也開始實行數位原則。同壹個數在數的連接中占據不同的位置，其值也不同。位置值原理使他們能夠用較少的數寫出巨大的數，這是數學上的重要貢獻。
巴比倫數學家不僅掌握了四則算術和與分數的微積分，而且是代數的創始人。他們可以找到平方根和立方根，他們可以解決三個未知數的方程。巴比倫石碑上已經發展出乘法表、方桌、立方表。在幾何學中，他們已經能夠應用商高定理(鉤2+繩2 =弦2)。為了計算不規則的場地面積，他們把它分成長方形、三角形、梯形等許多塊，分別計算，然後得出和。巴比倫人還將圓周率計算為3(埃及數學家計算圓周率為3.16)，解決了立體幾何中測量截棱錐體積等問題。
四。建築和雕塑
公元前400年中期，蘇美爾地區出現了城市和寺廟的建築。寶塔寺是蘇美爾建築的基本形式，蘇美爾的所有城邦都將其視為城市建築的中心。寶塔寺是用土坯建造的神龕，安放在等級制度的露臺上。到了烏爾第三王朝的時候，代表當時建築技術成就的建築是烏爾塔神廟，大約完成於公元前22世紀，遺址至今還存在於地面上。烏爾達寶塔寺由四座上部寶塔組成，塔底62.5米，寬43米。每層表面用燒結磚，內層用青磚制成的土坯，各級塔門建成拱形屋頂。這種建築手法將成為未來兩河流域建築的壹大特色，在寺廟和宮殿中得到廣泛應用。烏爾達塔的正面提供了壹個宏偉的樓梯，直接通往頂樓的寺廟。四級土塔表面有不同的磚色，最下面壹層是黑色，代表冥界，第二層是紅色，代表世界，第三層是青色，代表天堂，最上面壹層是白色，代表太陽。各樓層都種著奇花異草。除了寶塔廟，還有王官、陵墓等建築，宮殿也建在高高的基座上。
在雕塑藝術方面，蘇美爾阿卡德時期的雕塑作品形成了獨特的簡約風格。例如，著名的禿鷲紀念碑(如上圖)是國王拉加什戰勝馬文城的紀念碑。這座紀念碑以浮雕的形式展示了拉加什國王率領的步兵，描繪了拉加什士兵整齊的隊列和高昂的士氣，在古樸中也充滿了生機。另壹個雕塑傑作是“納拉穆辛勝利柱”，是為了紀念阿卡德國王納拉穆辛戰勝山地部落而制作的。整個浮雕以國王為中心，以向上的步伐展現勝利者的雄姿。但從整體上看，蘇美爾阿卡德時期的雕塑藝術在表現人物技法上是單調刻板的，流傳下來的雕塑大多是粗糙刻板的。
巴比倫王國《漢謨拉比法典》(code of hammurabi)的柱頭浮雕，顯示漢謨拉比虔誠地站在坐著的太陽神查馬克(Chamach)面前，接受王位(見上圖)。雕刻技術嫻熟，線條剛勁簡潔，配以精雕細刻的銘文，成為巴比倫最重要的藝術遺跡。
公元前8世紀屬於科爾·薩巴德的亞述宮殿是薩爾貢二世建造的。這是被完全挖掘出來的亞述宮殿之壹。宮殿建在市中心高高的磚臺上，像壹座堡壘，高14m，面積約130 m3。所有宮殿建築有265，438+00個大廳和30個庭院，主要由磚制成。宮殿的大門金碧輝煌，兩座白塔之間有壹座鍍銅拱門。拱門頂部用釉面磚和壁畫裝飾，門的兩側有壹對排列整齊的石雕:獅身人面像、禿鷹翼和牛足怪的大雕像。這是皇家宮殿的守護神，高約3.4米，雕刻精美，表情莊重，眼神明亮，是西亞雕刻藝術的瑰寶。除了以上裝飾，大部分宮殿建築都沒有外部裝飾。主要的藝術裝飾是宮殿的內殿。它用彩色浮雕、壁畫和彩色琉璃瓦裝飾，尤其是著名的亞述浮雕。這種浮雕雕刻在巨大的石板上，鑲嵌在四合院的墻壁裏，多表現為國王遠征、狩獵、宮廷日常生活等主題。這些浮雕刻畫人物的手法比較生硬生硬，但動物卻非常生動。
在新巴比倫時代，建築藝術發展到最高水平。以巴比倫城、神廟和宮殿為代表，標誌著這壹時期建築的傑出成就。巴比倫城和宮殿建得更加宏偉。這壹時期最著名的建築是宮殿裏的“空中花園”。公元前3世紀初的巴比倫歷史學家貝魯斯(Berussus)說:“他(指尼布甲尼撒)在宮殿裏建造了壹個高聳的石臺，在那裏他精心地再現了山景，在梯田上種植了各種樹木使其看起來完美無缺，並建造了壹個所謂的空中花園，因為他的妻子在稻田中長大，對山地環境深有感情。”由於兩河流域缺乏石材，建築多為磚土結構，不如埃及的金字塔和寺廟耐用。只有借助現代考古發掘，人們對古代兩河流域的建築才有了更具體的了解。
此外，新巴比倫時期的浮雕藝術是最引人註目的，其中鑲嵌著彩色琉璃瓦的圖案。比如在巴比倫城的伊斯塔大門上和塔壁上，琉璃瓦上鑲嵌著白色的野牛和金色的蛇頭龍浮雕，共有575處。牛是巴比倫宗教中神阿塔的形象:蛇頭龍的形象與龍完全不同。它是蛇頭動物，前肢有獅足，後肢有鷹爪，是巴比倫主神馬杜克的象征。整個浮雕畫面以黃白色為主，充分展現了宮殿的雄偉莊嚴氣氛。100年後，希羅底訪問巴比倫時稱贊說:“它比世界上任何壹座城市都宏偉。”此外，巴比倫城內“遊行大道”兩側的墻壁上還裝飾著彩色玻璃的獅子圖案，也相當壯觀。琉璃瓦的發明可以追溯到古巴的巴比倫時期，在新巴比倫達到頂峰。廣泛用於裝飾宮殿、神社、陵墓的墻壁和立面，具有形象華麗、威嚴的特點。深受人們喜愛。釉面磚技術在波斯和阿拉伯繼續傳播，並從中亞傳入中國，與中國傳統技術相結合時更具創新性。比如具有中國傳統文化風格的“九龍壁”，堪稱琉璃瓦傳入中國後的傑作。
波斯帝國的建築在吸收兩河流域和埃及後果的基礎上有了新的發展。建築物壹般建在高高的石臺上。居魯士的墳墓是壹座建在六層石臺上的石屋。波斯宮殿(如上圖)也是建立在壹個高大的石臺基礎上。宮殿的基座和墻壁上經常用石頭浮雕作為裝飾，有的還用玻璃磚鑲嵌的圖案裝飾。波斯宮殿的大廳裏經常有許多高大的石柱。從這些宮殿的廢墟中，我們也可以看到當時建築的宏偉和勞動人民的智慧。
同世界上其他文明古國壹樣，古代西亞的文化對後世產生了諸多影響。擁有悠久歷史和文化傳統的西亞人民壹定會在當代世界做出新的更大的貢獻。