原文
十六年春，晉正月葬王。三月，晉侯、宋公、侯偉、鄭伯、曹博、鞠子、晏子、薛伯、齊伯、蕭炎子等行會在郁亮。武音，醫生聯盟。金人抱著鞠子和返回。齊侯把我砍了。夏天，公眾會來參加會議。五月甲子，地震。叔鄭伯，晉，魏寧之，宋人伐許。秋天，齊公攻我，圍我。冬天的小樽，孫堡大叔像金。
十六年春，葬於晉公。即位後，以壹舌為傅，張君臣為司馬，齊為、、、、石揚為公醫，以為騎馬書。我改行當官，愛上了曲沃。當警察放松警惕時，他們就會受到攻擊。生命回歸侵入能量場。為我自己的緣故，我持宣傳大眾的立場，立犁與大眾比較，我說:與楚的使者。」
晉侯和諸將設宴款待，使博士們手舞足蹈，說:“歌詩必同！”侯的詩不屬於。荀憋著氣說:“諸侯各有所圖！”使大夫聯盟高厚，高厚逃回。叔孫寶、金、宋、魏寧之、鄭公孫、等大夫曰:“吾等皆同之。」
要求遷往金。諸侯隨後移許，許大夫不能。晉人屬諸侯。
卻說鄭聞許被斬，與鄭伯結拜。穆叔叔從事公共服務。七子師帥靳輝燕洵。書上說，“遇見鄭伯。”這是壹場災難。
夏季和6月，僅次於玉林。耿胤，伐徐，僅次於韓。
晉與六安□師帥為報宋之戰而攻楚。楚之子葛帥與金世戰於瞻阪，處士大敗。金時侵方城，復伐而歸。
秋天，齊桓公包圍了Xi，孟茹子很快就付了帳。齊侯道:“是勇往直前之名。”然後塞海而歸。
冬天，木舒如被雇傭，也說了同樣的話。晉人曰:“不祭寡君，不與民同息。否則，我不敢忘記。”穆叔說:“能在齊人的幫助下，在我們的城市裏表示遺憾，是莫大的邀請！我們的城市很急，等不到晚上，就領著西方看了看，說:“差不多了！“執事之間比，恐俗也！”見中行獻其子，賦“吾父”。仙子道:“我知我罪！”敢不遵執事以同情社稷，而使魯及此。”見範、傅《紅巖》卒章。紫萱曰:“魯無鴿，怎敢留於此？」
翻譯
十六年春，晉襄公下葬。即位為太傅，張君臣為司馬，齊、、、石羊為公醫，邱宇為騎馬。穿上吉祥的衣服，選賢任能，在曲沃舉行追悼會。建都後順黃河而下，在隗梁與魯襄公、宋、、、曹成功、鞠子、錐子、薛伯、齊伯、小錐子等會合。命令諸侯返回占領地。因為我們的國家，我們逮捕了燕和的，並且說兩國“在齊楚之間互派使節”。
金平公爵和王子們在文帝舉行宴會讓醫生們跳舞，說:“唱詩必須與跳舞相協調。”齊的高遠詩舞不搭。燕洵很生氣，說:“王子們有其他想法。”讓博士們與高厚結盟，高厚逃回了中國。當時叔孫寶、晉國燕洵、宋國徐翔、魏國寧誌、鄭國公孫、小果的大夫們信誓旦旦地說:“* * *將與不忠於盟友的人作戰。”
許宮鈴要求晉國遷都。諸侯要求郭旭移動，但郭旭的醫生不同意。金人要求各國諸侯回國，並單獨出兵攻打郭旭。
鄭國的兒子高聽說要攻打許國，就幫助他跟隨魏王的軍隊。木須跟隨呂相公回國。齊子率領軍隊去迎接晉國燕洵。《春秋》記載“會鄭伯”是為了理順順序。
夏、六月，軍駐榆林。農歷九月初九，侵許國，駐漢家。
晉國的燕洵和鸞父為了報復宋國的楊亮之戰，率軍攻打楚國。楚之子葛帶兵與晉軍在錢阪交戰。楚軍被打敗了。金軍入侵方城山外，再次攻打徐國後回國。
秋天，齊靈公圍地，孟茹子很快截住了齊軍。齊對說，“這個人喜歡逞強。讓我們離開這裏，讓他出名。”孟茹子趕緊堵住海裏的險路，回去了。
冬天，穆叔去晉國面試，談到了齊國。晉人說:“因寡君未舉行祭祀，百姓未得安息，不能救。如果沒有，我們不能忘記。”穆舒說:“因為齊國人民遲早要在我們城池的土地上發泄怨憤，所以前來提出嚴正要求。我們的城市正處於危機之中，所以我們不能早上等到晚上。我們伸長脖子，看著西方，說，“也許我們可以來救援！”等到執事有空，恐怕就來不及了。”看到中國銀行，送給了“父親”這首詩。仙子曰:“顏知其罪，怎敢與執事不愁國，讓魯到此地步！“我遇見了範，寫下了《鴻雁》這首詩的最後壹章。範曰:“汝怎敢使魯在此不安？”
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文學成就
與歷史成就相比，《左傳》的文學價值很容易被忽視。事實上，從中國古代文學的演變來看，《左傳》在這壹領域也有其獨特而重要的歷史地位。總的來說，主要表現如下:
1.《左傳》表現出從單純記敘歷史到註重剪裁史料、善於策劃和表演故事的重要飛躍，空前地、驚人地增加了敘事的生動性和傳神性(尤其是壹些戰爭的敘事最具特色)，從而體現了早期史書文學元素的顯著積累。在先秦文學中，《左傳》的出現標誌著散文的發展面向了更廣闊的天地。
第二，《左傳》在記述事件的過程中，第壹次展現了壹群有著各自經歷、性格迥異的歷史人物。雖然他們並沒有全心全意地去做，但他們時而渲染，時而吹噓，客觀上積累了寶貴的形象塑造經驗，為傳記文學和歷史小說的出現提供了難得的啟示和重要的借鑒。
第三，《左傳》語言凝練準確，生動傳神，註重細節描寫，善於運用比喻，成就斐然，常被後人奉為準則；其獨特的文學色彩和文學價值，也是以往筆記所罕見的。
4.總的來說，《左傳》思想深刻，文風淳樸，敘事精彩，種類繁多，留下了許多傳誦已久的優秀作品，其中不少成為後世的典範。清初吳楚材、吳調侯整理、選編歷代堪稱“體察”的優秀古文，《左傳》篇(節)數達33篇之多，可見壹斑。此外，《左傳》豐富的內容和豐富多彩的歷史故事，也作為後世小說、戲曲的壹部分重要創作素材加以利用和發揮，這在中國古代文學發展中是不可多得的。
需要強調的是，從漢代到明清，《左傳》先是被視為“解經”之作，後被提升到重要經典的行列，在中國文化中的地位壹度被尊崇到最高。唐初，孔上諭撰寫《五經正義》，對“三傳”中的左氏家族給予了高度重視，《左傳》相對於《易》、《蜀》、《史》等主要經典獲得了突出的地位。
隋唐以後，《左傳》作為科舉考試的重要科目之壹，進壹步促成了其書的流行。兩千年來，對《左傳》的註釋、考證和評論數不勝數。清初，義尊考證收錄《左傳》前作94篇。20世紀50年代末，上海圖書公司編纂了《中國叢書·綜合誌》，其中收錄了《左傳》註釋、疏漏、註釋等書目210余種。
《左傳》經學地位的形成，有力地促進了其書的傳播，擴大了其在歷史、文學等方面的積極影響。同時也為《左傳》學的發展增添了壹些復雜而神秘的內容，值得辨析。