天津歷史文化漫步:(1)據古代天津出土文物考證，早在戰國時期，就已經形成了先民的壹些聚居地。但西漢時期發生了大規模的海浸，沿海平原被淹，汪洋荒蕪。後來隨著海河水系的形成，聚落開始興盛起來。最早有文字記載的村莊叫“支古”，位於海河匯流的岔口，所以又叫“三岔古”。後人曾稱海河為“母親河”，三岔口為“天津的搖籃”。比喻生動親切，深入人心。(2)支固住在河邊，先民除務農外多以捕魚為業，故史書上說“初只是漁堡”。關於早期人文主義心態的文字記載很少。支固地處北方邊陲，遠離中原文化，發展滯後。先民對許多自然現象無法解釋，產生了壹種恐懼心理，於是就把拜神驅鬼、祈福消災的迷信活動作為自己的精神支柱。這壹點，從很多墓葬中埋藏的神靈祈福、驅邪祭祀就可以看出來。(3)隋唐時期，佛教文化已傳播到北疆。唐朝貞觀年間，李世民帶兵到遼東，經支固返回朝鮮，在海河岸邊的青果寺住下。湖北公爵的同事尉遲敬德將他的盔甲掛在廟裏，李世民將其改名為“掛甲寺”。這段軼事在正史中沒有記載，屬於口口相傳的史料。縣誌有所描述，足以憑信。所以佛教最遲在唐朝初年就已經傳到智谷，而且不止壹個寺廟，青果寺。據史料記載，元代至正念年間，壹位名叫海慧的天竺(印度)僧人在城西北的海慧寺成親，說明當時智谷的佛教已經形成了壹定的氣候。明清時期，佛寺香火日盛，城內外寺廟多如繁星，《津門嘉寶圖說》中有圖為證。清康熙年間，天津有兩位詩人:壹位是大慈院的師高，壹位是廣海寺的程亨，他們結交名士，吟詩作畫，傳為禪林佳話。到了近代，又出現了兩位高僧:弘毅(李叔同)和徐賢(王福庭)，他們修行嚴謹，成就斐然。前者被尊為“南山法家第十壹世祖”，後者被列為“天臺宗第四十四位法定繼承人”，他們的名聲遠播海內外。因此，佛教文化在天津的起源不容忽視。