早年入海德堡大學神學系,後轉入柏林大學學習哲學,1826年轉入埃爾蘭根大學學習植物學、解剖學和心理學,後獲博士學位,並在該校任教.後因發表反對神學的著作被辭退,隱居鄉間.在逝世前不久曾參加德國社會民主工黨（愛森納赫派）.他的功績是在唯心主義統治德國哲學界達數十年之久後,恢復了唯物主義的權威.他曾屬青年黑格爾派,後批判了G.W.F.黑格爾的思維和存在同壹說,提出了以人和自然為哲學唯壹對象的人本學.他肯定自然是物質的客觀實在,空間、時間和機械運動是物質的存在形式,人是自然的產物,是靈魂和肉體的統壹,唯物地闡述了思維和存在的關系.他認為人是認識的主體,主體和客體通過感覺直接聯系達到統壹,自然是可以被認識的,主張直觀的反映論.在批判黑格爾的唯心主義時,拋棄了黑格爾的辯證法 .他的人本學對人的理解是抽象的自然人.他論證了宗教和唯心主義在本質上的聯系,提出唯心主義只是用理性改造了的神學.在否定了過去的宗教之後,他試圖建立壹種無神的宗教來宣揚超階級的愛.K.馬克思和F.恩格斯批判地吸取了費爾巴哈哲學的“基本內核”,建立了科學的、革命的辯證唯物主義,因此費爾巴哈哲學是馬克思主義哲學的來源之壹 .著有《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質》、《未來哲學原理》等.
《黑格爾哲學批判》是德國哲學家費爾巴哈的壹部重要哲學著作,他代表了當時的唯物主義觀點,從認識論的根源上,對黑格爾的唯心主義進行的分析批判.他認為人的精神、思想是人腦的屬性,是附屬於肉體的,黑格爾的錯誤在於把精神和思維看作壹種脫離人腦而獨立的東西,“沒有感覺,沒有人的,在人之外的思維”是十分荒謬的.
費爾巴哈指出黑格爾所說的“絕對精神”,不過是以精神、思維形式表現出來的上帝,“唯心論直接地將理性神化”,“黑格爾哲學是將思維……當成了神聖的絕對的本質,‘絕對’哲學的秘密,因此就是神學的秘密”.
費爾巴哈認為,黑格爾將精神、思維“外在化”為自然的學說,不過就是改裝了的上帝創世說,“從精神裏推出自然,意思等於算帳不找掌櫃”,“等於從水裏做出酒”,“等於用語言呼風喚雨,用語言移山倒海,用語言使瞎子復明”,“等於處女借聖靈而生救世主”.
卡爾·馬克思認為費爾巴哈在批判黑格爾時,沒有認識到黑格爾哲學中辯證法的重要性和其合理成分,因此費爾巴哈的唯物論是形而上學的.馬克思寫了壹本《費爾巴哈論綱》來分析評價他認為費爾巴哈的正確和錯誤的地