古人用“合壹”解釋世界，今人以“互泰”展望世界
世界觀、自然觀，不同的歷史時期，有著不同的表述和不同的解釋。如：天人合壹、天人互泰，均體現其不同的時代精神與時代特征。人類文明的過程，實質就是從“天人合壹”出發，朝著“天人互泰”方向不斷邁進的過程。“天人互泰”是“天人合壹”的壹脈賡續，是人類文明的別樣綻放。
“天人合壹”之“壹”，即元、始。“壹畫開天”、“壹也者，萬物之本也”。“唯初太極，道立於壹，造分天地，化成萬物”。“天人合壹”，源於古代莊子《齊物論》中的“天地與我並生，而萬物與我為壹”觀點。認為人與天地是同源壹統的有機結合體，蘊含著人與萬物同構、同體、同象、同理、同律、同心、同氣……等關系。思想核心：萬物合壹。因此，古人用“合壹”解釋世界。而正式使用“天人合壹”壹詞，是北宋思想家張載在其《正蒙·乾稱》中。
“天人互泰”之“泰”，即“安寧”，“泰，通也”。也作“極”、“太”。《易經》中“泰”卦，是陰陽和諧、包容壹體的完整結合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源於當代梁缺《天人互泰》中的“與天為善，其趣無窮；與地為善，其益無窮；與人為善，其樂無窮。天人互泰，方存浩長”觀點。思想核心：萬物互泰。因此，今人以“互泰”展望世界。它以取法天道，合乎自然為根本出發點和歸宿點，倡導人們對自然萬物應持有仁德之心，將自然萬物視作與自身有機的相連存在。並明確了人的責任義務，規範了人的行為準則，強調了人的自覺能動。
“天人互泰”是指天與人、人與自然彼此保持安定太平、和諧美好的常態關系，即天人和諧***生關系。它是以“天人合壹”理論為基石的新構建，是以中華民族文化為根脈的新發展。“天人合壹”與“天人互泰”，兩者由於出現的歷史背景不同，故思想意蘊也不盡相同，後者除文字表達上的創新外，內涵方面也有了進壹步的豐富和發展。遠古時期，由於社會生產力水平低下，人們認識世界與改造世界的能力不高，其許多行為與結果只能以“應天而行”、“上天意旨”等態度作解釋和把握。“天人合壹”思想的產生，人們著重思考的是“合壹”問題，形式多以“靜態化”、“單壹性”、“機械式”出現，在某種意義上帶有壹定的歷史局限性。“天人互泰”理念，則是對中華文明寶庫的深入挖掘、承古人智慧基礎上的推陳出新，它將人與天的互動作思考，著重探討“互泰”思想及“因果”辯證，形式多以“動態化”、“多元性”、“靈活式”出現，在科技文明時代的背景下，強調人的主觀能動，喚醒人的道德良知，積極應對生存發展中所面臨的壹切，破解當下的難題和困惑。故“天人互泰”是壹種博采眾長、海納百川、與時俱進的世界觀、自然觀。（文／啠囦）