此詩寫的是詩人遊歷三峽時經過神女峰時的感受。整首詩充斥著濃郁的女性主義氣氛，體現了對封建思想的解析、對傳統女性觀念的唾棄、對現代女性意識的充分張揚和釋放。
全詩分為三段，第壹段寫了詩人看到神女峰的壹系列動作，第二段寫了詩人的情感，第三段則進壹步抒發了澎湃的情感。神女峰是屹立在江邊懸崖上的壹座小山峰，它的命名來源於壹個古老的傳說，是古代女性堅貞忠誠的化身。這座巫峽挺立的山峰，在壹般遊客眼裏，只是壹片美麗的風景，而作者卻賦予了它新的意義。
“揮舞的花帕”代表了世俗中對女性貞潔的觀念，而突然收回的手則昭示了詩人心中的驚醒與悸痛。從“緊緊捂住自己的眼睛”能看出詩人為神女所代表的被封建思想桎梏的古代女性傷心落淚。在淒美的愛情故事流傳的同時，詩人仿佛體會出當事人心中的淒苦和無奈。“心真的能變成石頭嗎”壹句，撥開了覆蓋在神女峰傳說中表面的虛化，揭示了女性內心不為人所知的悲涼。“為眺望遠天的杳鶴”而錯過的“無數次春江月明”表示無限惋惜。並進壹步對這種散發著男權氣息的“婦道婦德”進行了徹底的解析：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭壹晚”。作者從壹個女性的眼光，用悲天憫人的情懷寫出了復雜細致的情感，體現了女性獨有的敏感細膩，在壹些常常被人們漠視的常規現象中發現尖銳深刻的詩化哲理，並把這種發現寫得既富有思辨力量，又楚楚動人。
詩歌反映了女性對自身自由和解放的追求，同時批判了以人的幸福作為犧牲品的舊道德。在男權主義社會裏，女性壹直處於被動地位。男性按自己的道德標準把女性定格在賢妻良母的位置上，以婦德來約束女性的行為。長此以往，女性不得不認同這些規範，並慢慢轉化為自身道德律令。雖然被人贊譽為貞潔的典範，受後人膜拜，但卻不能享受生命的快樂，這種榮譽是虛偽的。“不如在愛人肩頭痛哭壹晚”，是對真正愛情和生命的向往和追求，是對封建道德的強烈批判，也是對男權主義文化的聲討。作者委婉地表達了自己由神女峰產生的壹系列聯想，和面對神女峰這千年流傳的人間神話進行的“煽動性的背叛”。作為朦朧詩派的代表人物，全詩呈現出與傳統詩歌不同的審美特征。對人的自我價值的重新確認，對人道主義和人性復歸的呼喚，對人的自由心靈奧秘的探險構成了全詩的思想核心。最後以“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭壹晚”的全新的觀念，顛覆了古老的封建道德觀念，追求友愛和諧的人際關系和真誠善良的人性回歸，追求社會和尊重他人的價值及社會權利，追求自我的物化和物化的自我。對人與人、人與社會的關系作了反傳統的全新的剖示。更值得壹提的是，這首詩並不是壹首閨怨詩，而是提出了新的希望，應該大膽追求幸福。
此詩不僅在立意而且在藝術性方面都取得了極大的成功。“揮舞花帕”、“突然收回”、 “捂住眼睛”這些細微的傳情動作，表達了詩歌的細膩和極強的抒情性。“江濤，高壹聲，低壹聲”展現了十足的韻律感和建築美。作為朦朧詩代表的舒婷在這首詩中體現了朦朧詩的藝術特色，而最後壹句更是這種朦朧詩特點的壹種聚焦。它給人以“言有盡，而意無窮”的詩歌美的感受。
《神女峰》的藝術特色首先表現在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當。對於壹個困擾人們幾千年的老問題，詩人讓壹個自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨具法眼、另辟蹊徑。其次是善於把具有鮮明反差的意象組合在壹起，如眾人狂熱的歡呼與壹人憂傷的思索，對遠天夢想的眺望與對眼前幸福的錯過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沈重。另外，詩人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風中飄動，既是以動襯靜，突現思索者雕塑壹般的矗立，又是以動襯動，暗示她心靈的激烈顫抖。“江濤/高壹聲/低壹聲”，象征著悲劇故事的“代代相傳”。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節主義的陳陋，又象征著新道德的覺醒。這些手法的運用，增強了詩歌的藝術感染力。
簡介：
《神女峰》是舒婷創作於1981年6月的詩作，是壹首表現女性覺醒意識的抒情詩。在歷代文人騷客的筆下，巫山神女象征著女性的純潔、忠貞、執著。而詩人面對這壹神秘的石峰，對傳統的愛情觀提出了質疑，體現了當代女性對封建倫理道德的反叛，對純真愛情的追求和思考，對人性復歸的呼喚。
原詩：
神女峰
在向妳揮舞的各色花帕中
是誰的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當人們四散離去，誰
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻湧不息的雲
江濤
高壹聲
低壹聲
美麗的夢留下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠天的杳鶴
錯過無數次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛人肩頭痛哭壹晚
1981年6月於長江