一、交杯酒与结发夫妻
“合卺”这个词对于现代人来说是陌生的。然而，新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。“合卺”就是指新婚夫妇在洞房之内***饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，掀起婚礼，就叫合卺，合卺从周代开始，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻***饮合卺酒，才象征夫妻二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘***苦的深意。 正如《礼记》所载：“故合体，同尊卑，以亲之也。”
宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻***饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交”杯。饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”这个仪式的象征意义是深长的。
用彩绸或彩纸把两个酒杯串联起来，两人相互换名，各饮一杯，象征着此后夫妻便连成一体，合体为一。 当然很多情况下，“唯新妇羞涩，不肯染指一尝”。 （民国：《解县志》）
饮过之后把杯子掷床千下，以卜合谐与否，如果酒杯恰好一仰一合，则象征男俯女仰，美满交欢，天覆地载，这阴阳合谐之事，显然是大吉大利的了。民国时期，山西民间结婚，拜天地之后，“导入洞房，腕先进，上床踏四角，新娘继入，床后隅，饮交坐杯酒” ，是日'合卺'，合卺之后，尚有谒祖日见勇姑等青年礼，大抵于结婚之明年日行之”。（民国：《浮山县志》）
今天，山西农村婚礼上，交杯酒是必需的，但其形式比古代要简单的多。男女各自倒酒之后，两臂相勾，双目对视，在一片温情与欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或者在婚礼的大厅、饭店、酒楼举行。按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态是一致的，结永好、不分离的对于暗示新婚夫妇今后长期的婚姻生活都会产生影响。
当人们把身投身于偏远山区的婚礼中时，不管平时人们的生活多么艰辛，但通过交杯酒所洋溢的欢笑，我们可以看到人们对爱情的坚贞，对美好生活的向往。
照婚礼习俗，在交杯酒过后，通常要实现结发结发在古代称合髻，取新婚男女之发而结之，新婚夫妻同坐于床上，男左女右。不过，此礼只限于新人首次结婚，再婚者不用。人们常说的结发夫妻，辫指原配夫妻，娶妻与续弦等都不能得到结发的尊称。
古代婚俗中，结发非常庄重的意义，后来这一习俗逐渐消失，但结发这个名词却保留下来了。结发夫妻受到了人们的尊重，结发向着夫妻永不分离的美好理念，就像交杯酒一样，在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许。
在男人们可以娶妾、养姨太婆的时代，结发夫妻就极度秃顶。在攀援富贵、花问柳、续纳小妾之时，一般都要对结发夫妻保持一定的尊重。
在中国人的心理和情感上，从古至今，漫漫几千年，尤重结发夫妻。
因为结发意味着“第一次”。在男女授受不亲，人们一生中深交的异性若星辰的情况下，结发，意味着第一次第一次接受了异性的新鲜，第一次发出会心的微笑，第一次改变了爱的幸福，第一次建立了属于自己的家庭。 所以，无论如何，这第一次都是弥足珍贵的，值得珍惜的。
另外。
结发还具有严密、神圣、天意、缘份等得到社会认可的深刻意义，在此基础上，婚姻双方产生了义务感和责任感。
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二、闹洞房的秘密
闹洞房是婚礼的最后节目，也是任何节目婚礼都不可少的内容，是婚礼的高潮，也是最热闹最有趣的节目。
新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，名叫“闹房” ”、“戏新娘”。闹的方式多种多样，各地有同有异。总括起来可分为文闹和武闹两种。文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平时不见于口的男女之事，山西民间有“说令子”，妙趣横生，新娘无法对子而大出洋相，借以取乐。“是夕，好事者多以谈”谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰‘闹房’。近则变本加厉，庆贺之寝出以戏谑，抑失礼之甚矣。”（民国：《翼城县志》）武闹是用拿着粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。
闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学们齐声拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽全力，想出各种方式，让新娘当众人表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都闹。这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。因此，无论如何闹闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目热闹的。气走了闹洞房的人，会被认为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过。
闹洞房是对新婚夫妇的一种祝贺方式。在民俗中，人们认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇，为的是趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。
闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，到底是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，成为陋俗。
闹洞房的习俗起源甚古， 《汉书夜》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，唯以为荣。”（《汉书》，《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。亲朋好友在洞房窗外偷听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事。从性心理的角度讲，这种举动似乎是弗洛伊德理论中的“意淫”之举。以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。初期风俗行至唐代，风行民间，除男方亲属外，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。习俗由古至今，已由个人行为累计行为。
综观闹洞房之俗，驱动听房、闹洞房的心理动机是复杂的。
首先，这是一种人们性意识的外化与下意识的警报，人们从闹房戏妇与抚妇巾，表现出对异性的某种挑衅，发泄出来之后抵制抵制既羡又忌的，心理以达到性在“下意识”界域的某种平衡，这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的，闹洞房正好提供了一个机会。
<其次，闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物。因为只有在新婚仪式之后，激动的新郎才可以搞开新娘的红盖巾，这对新人以前不相识，无相交，更无情感的沟通，第一次见面便要***堕爱河，显然是陌生和难堪的。因此，闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感，协调双方之间的紧张气氛，融洽感情。毫无疑问，洞房之闹是百米赛跑前的必要准备。再者，在兴旺发家的心理趋动下，大多数新婚之家，都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理。
闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，显??示家庭宾朋满座，兴旺发达，增进亲友间的沟通与情感，以及邻里间的和睦。
热闹是中国人生活的美学理想闹洞房完善粮食的手段。热闹才形成了喜事喜庆的节奏，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发展的象征，只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场，财路才可大开，人丁才能兴旺。
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三、洞房验贞
在中国，性行为是一种受习俗高度否定的行为。人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣
在《诗经》中，我们可以谈论许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中国，男女之间的性关系之混乱有如秋天的罗马时代。离婚很容易，再婚也不难，少女的贞操也不是人们特别关心的问题。
然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，深刻珍视妇女的贞洁。 /p>
此后，中国对于妇女贞洁的崇拜产生了一种心理上的痴迷。这种痴迷的一个统计的例子被称为“洞房验贞”。这种习俗把新娘子贞洁与否，变成了一个当场验明并有众人在旁作证的赤裸裸的处女检验，可悲，新郎并不认为这是对自己情感的窥读，新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。习俗已经扭曲了人们的心灵。
洞房验贞的习俗在民间被称为“验红”、“授巾”，古已有之。一般是在结婚之日，由新娘之母送女儿或者女婿的白色巾帕，以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”。
旧时，历朝定婚礼，都有授巾之礼。有的地方如广东，授巾之后，新郎新娘关门入室，云雨作爱，而新郎的父母亲友则在门外静候，风流之后，新郎手捧朱盘，盘内放着所授之巾，盖以红帕，其所示新娘为处女新红，众人皆大欢喜，纷纷表示祝贺，并以烧猪送至新娘娘家。在此之前，娘家人一直心怀惴不安，唯恐新娘不见处女红。
<由于处女膜是否破解成为检验贞女的唯一标准，一旦未见其红，新郎与家人便要定位于新娘不贞，至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成意识。重者使新娘无言以对，受辱终生，在婆家和丈夫面前无姿，重者由媒人遣送女子返回娘家。重视处女红，是中国社会普遍的观念。
王实甫的《西厢记》中记述了张生与崔莺莺的幽会之后，特别提及香巾，他写道：
“（后庭花）春罗儿莹白，早见红香点惊色，灯下低眸察看，胸前着肉揣，畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来。”
剧作家汤显祖在其《邯郸梦》中，颇具艳丽色彩的对白中曰：“好夫妻进洞房花蜡烛，……大河犯客槎，猛擒拿，无媒织女容招嫁。休计挂，没嗟呀，多喜檀郎浸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡。今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕。
”
陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红，文人袁可潜赠与如梦令一则“今夜盛排宴筵，准灵拟芳又，春已”去时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一面白绢。”
今天，在山西农村，尝红之俗已很少见到。但有些地方常在新婚的第二天早上，把见红的白毛巾放在新房外的明眼处，以示外人表明新娘是处女。
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四、婚礼习俗
古代完整的婚礼习俗有纳采、问名、纳吉、纳但明清以来，山西各地完整的六礼已不复存在，如大量地方志中所载的，“婚礼各处不同，大约六礼礼仪，仅存其四” ：问名、纳采、请期、亲而已迎，有不亲迎者。”（乾隆：《平阳府志》）
解放后续亦，在婚礼形式上新旧相间，而新新型的、强盛的和现代的婚礼形式在民国时期就已经在山西各地开始实行，作为一种新的婚礼习俗，我们把它具体描述如下：
“结婚证书，仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案，奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男宾席人”而北立。男族主婚人人席，而南立。男族全体人入席，而东西立。证婚、介绍人入席，而南立。纠仪人人席，而北立。男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立。
奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西向立。双鞠躬。奏乐。
主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢婚证、介绍人，三鞠躬。
男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬。奏乐。
新郎、新娘致谢词，两鞠躬。
女宾代表唱文明结婚歌。
证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。
新郎、新娘谒见男女主婚人及男女全族全体礼，奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东而立；两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。
男女嫔相引新郎、新娘退。女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”（民国十二年：《临汾县志》）
今天山西农村的婚礼习俗也大体如此，仅在内容与形式上更丰富一些时代特色。