人生哲学专业的论文
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现代科学技术发展对哲学观念的影响论文
摘要：科学技术的研究、应用和推广对人类的生产、生活等回顾文明的发展史，发现科学与哲学是不分彼此的，科技自动化可以极大地提高了工作效率，改善了劳动条件。本文探讨科学技术与哲学之间的联系和影响，提出了现代核心和关键论点。
关键词：科学技术哲学观念影响
现代科学技术的迅速发展，使社会生活的各个领域发生了深刻的变化，同时也带来了许许多多哲学的理由，科学技术与哲学思想进步不平衡，突然突然发生，此前毫无约束地被武装发展和绑架，从而产生致命的危险。因此，探讨现代科技发展对思想建设的新要求，对于我国大力发展生产力、更好地实施“科教兴国”战略具有重要的现实作用。
一、科学和哲学相互影响
人类社会发展的历史是一部科学技术的发展史。在这个过程中，人类依靠发达的思想克服了重重困难，解决了公共卫生的难题。在科技发展的过程中，科学技术在人类社会中的发挥举足轻重的作用，这些正确反映了科学文化知识对探寻事物本质与规律的理论认识过程。科学与哲学的相互渊源起始于现代科学最初的萌芽期。哲学是理论化、系统化的世界观经验，科学技术是社会进步的重要动力，在推动人类社会发展的同时也存在负面的影响。哲学的作用在于开始无意运用难懂的经验和思辨策略去研究科学，只有这样科学策略才能从哲学的束缚下解脱出来科学技术的迅猛发展也为哲学的研究提供了诊断的基础。随着科学现代技术的推广应用，哲学的辩证理推动了自动化的策略和手段，必然出现了系统否定和智能否定，对于科学的策略是我们必须仔细思考的事物不是普遍联系的，科学技术是是否美观的，是得到社会认可的，不要局限于因果的联系。通常人类理解科学技术的策略就是综合运用理论，把理论当做无限经验世界的网络，运用完成科学自有的语言构建描述，实现对真理的无限逼近。
二、科学技术与哲学的紧密关系
2.1道德哲学是现代科技发展的源泉
人类很早就开始了关于道德哲学的深思。但最初的道德哲学调节的只是人与人之间、人与社会之间的关系。随着人类社会的进步，现代科技的发展，人们对人类的认识日益加深，从人与人的关系灭绝人与其他物种的关系。 所以，我们把现代科技文明下，以保持人类持续发展为终极目标，把调整人类之人之间的道德理论断裂哲学行为规范的总和。科学哲学对于道德的，是科学对哲学层面上的流派的直接反应。究其原因，波普尔发现是规范的精华。无法变成准确的学问。哲学作为最接近科学的学科，追求真理是不能停止的，同时还要谨防幻觉，不能被某些蒙着真理面纱的假象所蒙骗。 随着科学技术的发展，人类的活动方式和活动范围发生了根本性的变革。人们正在寻求全球文化价值观念的整合，科学现代技术的发展对人类提出了新的道德要求，一些新的与高科技相关的应用伦理学将会不断产生。现代伦理学就是立足点于马克思主义伦理学的基础上，针对现实社会理性而提出的新的伦理观点。
科学哲学的关键任务确立占据主导地位的理论，普尔的理论认为爱因斯坦和牛顿都从属于科学领域，他的学说的目的在于阐述，回答的不是策略论的而是认识论的理由，区分的不是科学与伪科学区别在于传递和记录信息公***和私人属性。一些科学家的理论之所以能够成为真实，并不一定因为它们可以被证实人类和伪证，其真实性一定都是建立在某种程度的可错性的特定基础之上的。这些都说明了人类现在掌握的知识，已经赋予了人类几乎能摆设自然布的本领。
2.2 现代科技发展赋予新哲学的思想
没有科技的进步，就不会有社会的发展，很多社会制度建设作为科技发展的一个重要方面。第一要加强科技立法科学技术发展，以强制手段约束人的`法律是否能执行，取决于道德心的驱动，法律具有根本性作用的今天，法律再多再严，也起不到威慑作用而形同虚设。立法是非常必要的。我们要采用科学的手段来保证科学技术推动社会进步而不是危害人类。科技主体相应负有道德责任，经常参与企业经济活动决策。
2.3 辩证的看待科学技术对人类社会发展的影响
一（1）正面影响人类社会发展是一部不断探索的史，接连的几次科技技术的快速发展，推动信息时代持续人们另一种悼念。科学技术遍及生活的每一个场所，对人类发展发挥了非常重要的作用。科技在人类社会中发挥着举足轻重的作用。在科技发展中，人们认识和改造世界，探索策略总结经验。主要科学知识理论对探究事物本质与规律的认识过程就是科学知识的形成过程。正确认识科学技术发展对人类发展的作用。科技技术的发展已经深入到国民经济和人民生活的各个方面
（二）科学技术对人类社会的负面影响。科学技术推动人类社会发展的同时，技术发展带来的弊端可能就是随着科技化程度逐渐加剧持续上升，劳动力的贬值、工人失业工资低等现象的出现，对社会的安定和保障体系都产生了巨大的冲击作用。也许有一天，很多机器质疑了地球。
参考文献
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【[1]道·霍夫施塔特，蓍.GEB：一条永恒的金带[M].乐秀成，译.成都：四川人民出版社，1984.
[2]卡尔·波普尔，蓍.无尽的探索[M].邱仁宗，译.南京：江苏人民出版社，2000.
舆[3]李建华.科学哲学[M].北京：中央党校出版社，2004.
拓展：论语哲学论文
【摘要】
指春秋、战国时代（估770-前221年）。这个时代是世界文化纪念的轴心时代，也是中国诸子百家活跃的时代。先秦儒家哲学思想就是在这个时期重塑的学说。文章主旨通过还原对先秦儒家产生的背景及其哲学思想体系的梳理，儒家思想的特点，进一步阐释其对西方中国社会的现实意义。
【关键词】
?先秦；先秦儒家；儒家思想；哲学思想
?从先秦百家争鸣中前往普通的流派，到秦焚书坑儒法家称雄时的短暂消沉，再到西汉董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，接着北宋程朱理学争论的“存天理，灭人欲”，再到今天掀起的新儒热。
反观这一演进历程，可以看到，儒家思想在这一过程中一直以中华民族精神民族的主导地位，千百年来以中华民族来哺育和教化，成为中国人精神和信仰的文化支撑。通过理性和调查分析上的现代人，回望先秦儒家哲学，儒家产生背景是什么？其思想体系应该怎么概说？其发展走向和现实意义又是什么？文献对此做了一些初步研究。
?一、儒家产生的背景
?“诸子百家”，即儒家产生的背景。春秋战国时代，诸子百家活跃。“诸子”是指活跃于当时有名的思想家，“百家”是指不同的学派。当时对诸子百家的论述比较集中文献有《庄子天下篇》、《荀子非十二子篇》、《韩非子五蠹篇》。诸子百家”都指谁？历史上有不同的表述。西汉少年司马迁的父亲司马谈所援引的是儒、法、道、阴阳、名、墨六家。西汉末年刘歆和东汉班固所援引儒、法、道、阴阳、纵横、小说、名、墨、农、杂十家。但是，他们都丢掉了相当重要的一家——兵家[1]。
诸子百家产生于春秋时期，当时的社会急剧动荡，社会结构中的几个方面都发生了较大的变化。
（一）经济结构的变化
经济结构春秋时期，铁器开始大量出现，这使得劳动者只能用大规模的群体合作来弥补生产工具之低劣的时代突然结束，劳动者个人用铁器制作的生产工具有能力孟子曰“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事”[2]虽然是对他中村的理想社会生活的设想，但这种劳动成果的劳作方式——劳役地租在当时无疑是存在的。铁器的使用，使生产力大大提高，也推动了生产关系的转变。但生产关系的转化为不平衡，由由此引发了政治上的动荡。
（二）政治社会结构的变化
由于生产关系变化不平衡，主动变化、变化早、变化较彻底的高潮很快这些，开始不满足于眼前的政治地位，一方面是为了维护既得的经济利益，一方面也是为了满足更大的贵族贪欲，开始在政治上有大的举动。于是卿大夫凌驾于诸侯之上，“陪臣执国命”的事层出不穷。其上部是“社稷无常奉，君臣无常位”[3]，而政治上的变化进一步影响到思想。
三）社会群体构成的变化
政治经济的变化导致了社会群体构成的变化：首先，阶级结构发生了变化。原来大体上只有奴隶和奴隶主阶级，现在又出现了。农奴和农奴主，和地主。其次，既出现大量的破落贵族，又出现大量的新贵。再次，职业的构成呈现多样化。原来只有农牧业和一些手工业，现在随着经济的发展，除农夫之外，还出现了职业工商者、职业官僚、职业军人、职业政客、职业谋士、职业教师、职业艺术工作者。
（四四四)文化的地域特色突出，并汇聚到中原相互交流
当时的区域特色有：齐鲁文化、燕齐文化、燕赵文化、三晋文化、秦文化、郑卫文化、荆楚文化、吴越文化、宋文化还有北方游牧文化。
以上民族经济、政治、社会群体构成的变化和地域特色文化的发展，必然在思想领域出现各种不同的声音。儒家在这一时期的应运而生，其哲学思想在中华民族思想的演进历程中走过了一条曲曲折折、起起落落，却又一直在探讨中华民族思想不倒的道路。
二、先秦儒家主要人物及哲学思想
说起“儒家”，首先想到的是诸子百家中的“儒家”，当时孔子首开私人讲学之风，以知其不可为而为之的态度，以六艺教人，“仁”“礼”并举，从而吸引了封锁学生，通常我们弟子说三千，贤人七十二。
孔子思想在古代，逐渐被视为“儒”的象征，而他与那些追随他的理想，致力于整理、解释和教授古代经典，积极参与社会管理，保存和研究古代礼乐的群体，被称为儒家。孔子之后，儒家发生了变化，但是儒家的基本信条为他的弟子们所继承。并出现了孟子和荀子这样能够将其思想发扬光大的后学。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。
孔子在儒家的发展史上应该是始创者。后世许多思想都是从孔子那里开始的。其哲学思想如下：
第一，“礼”的理论思想。第一点是“正名”的理论，所谓“正名”，是根据周礼确定人的身份和地位。孔子说礼的功能是“经国、定社稷、序民、利后嗣”第二点是“礼之用，和为贵”的理论。《礼记乐记》说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情节态度者，礼乐之事也。”点是关于“中庸”的理论。中庸之道始终贯穿孔子思想。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。
第二，重视“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一个比“礼”更为重要的概念。此外，“仁”是在他对“礼”的讨论中据统计《论语》讲“仁”104次。孔子还讲“义”“忠”“恕”，“义”源于“仁”的内在，“忠”“恕”乃“已”欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”。冯友兰说：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁义。行仁义就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。[5]”“故仁”包含“义”“忠”“恕”。
第三，政治思想。除了“仁”和“在礼之外，孔子讲得最多的另一个问题就是如何“为政”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而不耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语为政》他认为，“道之以德，齐之以礼”的治国方略，会逐步培养起人们的道德观念和遵守社会秩序的自觉意识，使百姓真诚地热爱国家，心悦诚服地接受政府的统治。第四，“学”的思想。孔子指出，学习的根本目的就是为了自己、自己、成就自己。他说：“古之学者为己，今之学者为己”孔子自己就以“闻道”为人。他说：“朝为道，夕死可矣。”《论语里仁》。“闻道”可以说是他的终极期望，在他看来，人就是为了“闻道”而活着的，不懂得人生价值，没有意义。闻什么“道”呢？闻为人之道，为政之道。孟子是继孔子之后的一位儒学大师。孟子学说主要可以一生为以下几岁点：
?第一，性善说。孟子认为人性里面有上述善的成分。意思并不是说人从出生就是圣人。其实他承认，还存在其他成分，本身无所谓善恶，若适当的控制，就不会通向恶。孟子认为一切人的本性中都有“四端”，若充分补充，就变成四种“常德”，即儒家精妙地强调仁、义、礼、智。诸种道德都是自己的本性中固有的，而不是从外面加进来的，所以说人性是善的。
第二，修养说。孟子非常重视后天的道德修养，建立了了内容丰富的修养论。
他认为，道德修养首先是“存心”。孟子所谓“心”是指“四端”，也叫“良心”、“本心”。“四端”猴子种子，很幼小，很微弱，需要拨款所以他告诫人们要注意良心的走失，做到“存心”。
第三，仁政说。孟子集结仁政。他说：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子公孙丑上》孟子的仁政，在中国社会中产生了巨大的影响，其诚信的传播精神至今依然闪烁着耀眼的光辉。
荀子，先秦最后一位儒家大师。荀子哲学思想吸收了战国时代更多地区的更多学派的思想和知识。所以学术内容和学术背景都目光更加丰富和宽广。其学说归纳为：
第一，性恶说。这是荀子最重要的学说。与孟子的性善学说正好相反。荀子的哲学可以说是教化的哲学，他认为，人性必须开始教化，凡是没有经过教化的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”《荀子性恶》伪，就是人为在他看来，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美”。[5]
第二，礼乐说。“礼”是荀学的核心概念，在他看来，无论是对于人的化性起始伪，还是对于社会的和谐社区，“礼”都是至关重要的。荀子认为，治理国家的第一要务就是要组织好社会，避免纷争，这样才能充分发挥人“能群”的优势，使人类得以生存和发展，使国家得以繁荣和强盛。他说：“故人生”不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”因此，人必须结合成群体，组织成社会，依靠群体的
第三，王制说。荀子不是讲“德治”，也不是讲“仁政”，而是讲“王制”。所谓“王制”，本来就是指圣王所建立的政治制度和政治设置，但荀子在讲这个问题时却把它扩大为包括各种重大政治问题的治国战略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三个方面：一是平政爱民；二是隆礼敬士；三是尚贤使能。
以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲学思想的整理整理。
三、先秦儒家哲学思想特点
通过对儒家先哲思想的整理，总结为以下几点：
<第一，现实主义。的问题都是和人生紧密相关的现实问题。例如关于政治、经济、道德、教育等问题，而对于宇宙的本质和起源，上帝鬼神之有无，人的吉凶祸福等则很少考虑。又如关于性和命这类性质的问题，孔子很少讲话，孟子和荀子虽然争论性善性恶，但仍不是把它抽象化，看做理论纯的问题，而是把它看做解决现实政治或教育问题的理论基础。
二，中庸主义。孔子特别介入“中庸之道”，他说：“中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。”《雍也》孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放崖利天下，为之之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，顺贼道也，举一而废百也。”
儒家的民本主义思想渊源于周初，发展于春秋时期，至孔子时遂成为儒家思想的核心，即仁的学说。古代的统治阶级，认识以巩固、维护其统治，必须顾及到被统治者的利益，不能违背民意而一意孤行，否则民人就会起来造反，转变其方针，从而在施政上有保民的思想和措施。
孔子曰：“君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”《荀子王制》孟子曰：“天下之本在国，国之本在身，家之本在身” 《孟子离娄》，就是这个意思。
四、先秦儒家哲学思想的现实意义
著名学者南怀瑾先生在讲话儒家、道家和佛教三家思想的历史地位和作用时，做了形象的说明：“佛学像百货店，……人们可去可不去；道家则像药店，一个国家民族生病了，非去这个药店不可；儒家撕粮食店，是天天要吃”可以看出，作为“粮食店”的儒家思想，对于国家、民族来说是非常重要的，过去的人和当今的人都需要“粮食”。 实际上，儒学很多思想还停留在人们内心，例如古代儒家所笃的“五常”即仁、义、礼、智、信。仁者爱人，博爱之谓仁。仁，相当于西方的博爱。有了爱，便有了一切。爱心就是一切伦理道德。的基础。仁爱是生存的保证，是永恒的主题，从古到今都不会过时的。义者也是如此，是人类动态的意思，合理的意思。这是的概念，是发展变化的，由此义也是永恒的。礼，指礼仪、礼节、礼仪等。实际上，这是一个重要方面，是人际交往的形式与规范，只要有人类得地方，都是需要的。智，理解是指知道仁义礼，如今则把它解释为智慧、药品。信，皮指讲信用，也可以称诚信、信用等。在任何社会、任何国家、任何民族、讲信用都是最起码的。可见，儒家“五常”经过现代阐释，都是可以继承的，其基本精神都是可以为现代社会的。
儒家讲仁政，以民为本，将仁爱精神贯彻在行政中，主要体现在公正上。原则公正也体现在义上，坚持大义，坚持善良，是儒家建设和维护和谐社会的重要原则，也是儒家对和谐社会的贡献。
<从春秋时期儒家哲学思想的产生，到汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，再到今天掀起的儒家新热，在这一过程中儒家思想一直处于中华民族精神的主导地位，其现实与意义都得到了充分的实现。而这种主体地位的证实与现实价值的体现，均源于先秦儒家哲学思想的现实主义、中庸主义、民本特色主义的和谐统一。思想基于具有的此类特点，从而先超越一思想、一个时代而凝固成为中华民族道德精神的文化核心。由此，哲儒家思想在中国几千年的历史文化进程中，始终是一个主体地位，它不仅在过去、现在发挥作用，而且在将来发挥同样重要的作用。；