综合分析
文化泛娱乐化，简单来说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否具有娱乐性、能否取乐成为流行文化产品价值的法则。 一般来讲，文化泛娱乐化的特点体现在内容庸俗化、意义虚无化、创作趋同化三个方面。
在“娱乐至上”的价值围观中，历史可以被戏说，经典可以被篡改。近年来层出不穷的“杜甫很忙”“李白很酷”等名人恶搞事件，大众选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、避避、思考的原因是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。 、技术、快感、世俗等因素的融合消解文化的深度与厚度，当大规模的新闻、正统的历史、经典的叙述以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小视。
[影响]
文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族***有精神家园纳入概览。“我们是谁”“我们从哪里来” “我们到哪里”，这是每一个国家和每一个民族都要的哲学追问，帮助活跃这些追问是文化的去深入意义与存在价值。文化泛化信奉娱乐至上，动摇了对“我们是谁”的认知，模糊了对“我们从哪里来”的追寻，淡化了对“我们到哪里去”的引领，是对社会价值观和人们精神家园的概览。
首先，文化泛娱乐化冲击主体认同，动摇对“我们是谁”的认知。主体认同是主体对自我身份的认可与补充。中华民族从某种意义上说就是基于“我们是中华儿女” ”认同认同而形成的文化***同体，民族文化能够帮助回答“我们是谁”的追问。 然而，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化、动摇了对“我们是谁”的认知。
其次，文化泛娱乐化冲淡民族历史记忆，模糊对“我们从哪里来”的追寻。民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的作用的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推波助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追赶。
最后，泛文化娱乐化消解社会主义核心价值观，寻找弱化对“我们去哪里”的引领。社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，也是当代中国发展的价值引领。文化泛娱乐化背后弥漫着物质精神、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到去”的引领。
[参考对策]
中公教育总结，第一，要提高娱乐节目的文化品格。现代人的娱乐体验必须以一定的文化品格做支撑，娱乐也需要表达真情，显露真情怀，而不是营造意欲的情感氛围，一味追求艳丽和追求媚俗的低级趣味，制造文化“垃圾”。 对于一些娱乐节目制作机构来说，认定优秀的历史、文化、科教等知识卡塔尔节目中，体现出高雅的文化品格。娱乐节目与高雅的文化品格并不矛盾，两者完全可以融合在一起提高。只要创作者本着大众文化素养和精神追求的目的，做到雅俗结合、深入浅出、观众要充分发挥吸引力能动性，提高文化素养和逼迫审美欣赏能力，对过度娱乐化的节目保持清醒的批评意识，抵制低俗庸俗恶俗的内容，这样才能倒娱乐节目不断提高文化品质。
第二，要以正确的价值观引导娱乐节目的发展方向。
娱乐节目既然面向大众，本身就具有一定的社会责任，需要传播积极正确的价值观。富有真正意义的娱乐节目，可以使我们在观看时思考人生哲理，体验人与人的真情交流，从而在身心灵舒展我们要通过高质量的娱乐节目和娱乐形式传递真善美，向上传递向善的价值观，引导增强人们的道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德只有这样，才能最大程度地发挥娱乐节目的社会功能，避免其过度娱乐化的境地。
，要加强娱乐节目生产的制度建设。生产不能是混乱无序的，国家相关管理机构要加强秩序规划，制定更好地满足人民群众的文化需求。近年来，面对娱乐节目存在的问题，国家新闻出版广电总局针对各大卫视制作的娱乐节目，加强了相应的治理和规范，旨在发挥监管职能、加大审核力度、促进娱乐节目发展特别是对于节目雷同抄袭、无底线恶搞等现象提出了相应的整改和惩罚措施，这对于提升娱乐节目质量、优化内容结构，以及提升原创力等都产生了积极的作用。新时代特点不断提升管理水平，制定了规范措施，才能更好地实现引领娱乐节目发展的目的。
文章素材
[精彩标题摘录]
文化娱乐化助推文化粗鄙化
电视文化“泛娱乐化”需坚守底线
【精彩灵感示例】
作家冯骥才接受采访时言，“中华文化正在粗鄙化”。国门洞开后，超级市场、东亚、好莱坞、NBA、肥皂剧、歌星、影星、球星等商业元素随之而来，西方的商业文化倾刻间蜂拥而入商业文化的“快餐式”属性在网络、电视等强势营销的助推下，诞生了文化的“娱乐化”“眼球化”，随之而来的是文化的一个“标签”。标签作用的深化加速了文化的粗鄙化。大众中国文化的自尊和自信，不能忽视文化的粗鄙化，更不能任其“逍遥自在赛神仙”。
[精彩结尾示例]
<电视文化的受众面广，娱乐节目的影响力大，这就更需要坚持不懈地追求精神道德的境界，坚守文化娱乐的底线，切实剔除那些滥俗的东西。的“雾霾”，给予观众艺术的熏陶、精神的向往和人文的慰藉，多为社会注入向上的感染力。艺术产品用什么力量培育文化植被、建设文化生态、满足广大观众的精神诉求，已成为我们必须深入思考的重要命题。申论范文
一段时间以来，各种“抗日神剧”“宫廷戏说”“名著改编”，引来了很多质疑之声。那些不顾史实常识的粗制滥造，那些既无意义更无意义的胡编乱造，让人反感，却也提出了这样一个问题：在信息爆炸、观点多元、文化多元的今天，应该怎么退出now直播账号？用好历史资源、做好历史传播，真正让历史对时代说话、向公众发言？
脱下沉重、刻板、僵硬的外衣，换上轻便、活泼、鲜活的动作，历史的“轻松”背后是社会进步、思想解放的表现。然而，以戏说代替正说，以调侃代替中立，以消费历史代替认识历史，以娱乐历史代替思考历史，可能就跌进了“泛娱乐化” ”的陷阱——历史变成了市场上的快消品、屏幕里的调味品，变成了一个抖包袱、造了一个笑料。
“泛娱乐化”背后，其实是对历史的一种“去价值化”。当历史仅仅归于娱乐之时，根本历史被虚无主义绑架之时，这直接瓦解着社会的价值基础、人们的精神信仰。
学者们的告诫，如果“我们的政治、宗教、新闻、体育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸”，最终必然是“我们成为一个娱乐至死的物种”。看看那些起哄让秦桧在岳飞的人面前“站”起来的，那些围观邱少云“特殊生理结构”的，那些瞎传“还有卖狼牙山五壮士”的，那些连抗战都可以无所顾忌消费戏谑的……娱乐化一旦过度膨胀，其必然的结果就是审美听觉感官化，悉尼虚无化，政治悉尼戏谑化，悉尼悉尼去崇高化。
需要提醒，是这样一种泛娱乐化的观史，近年来有文化工作者把历史当消费，热心于“戏说”、青睐于“创新”；有专家学者把浅薄当学术，花大量艺术研究“大”禹三过家门入而不是有婚外情”“李清照词句证明她是好赌好色之人”；有教育工作者把媚俗当创新，穷尽资料只是为了证明孔子有私生子、推论李白是“大唐第一”古惑仔”……这些虽然不是主流，但这种“娱乐”示范，同样会产生“愚乐”效应，尤其是对那些价值观尚未定型、判断力还欠缺的青少年。
其实，很多名篇名著，都是从历史中汲取灵感。远有《三国演义》演绎历史沉思天下大势，近有《故事今编》以古喻反思社会现象，无论是“我注六经” ”还是“六经注我”，都可以更好地让历史说话。而以通俗的方式、大众的视角讲“历史故事”，让公众在“悦读”“悦览”中有所悟、有但，无论怎样的“历史故事”，都需要抱有对历史的“温情与敬意”，守住一条基本的底线，那就是不能罔顾常识、颠倒黑白，更不能消解价值、解构意义。尊重历史不是调侃历史，敬畏历史不是消费历史，才是“再创造”时需要的历史观。
“历史上都写着中国的灵魂，指示着”未来的命运”。回看拥有百余年沧桑变化的中国近代史，五千年灿烂辉煌的华夏文明史，构建起我们民族最有力的精神支撑。向前看，民族复兴中国梦的愿景，成为亿万人民万人民前行的根本动力。端正我们的历史观，以开放姿态拥抱历史，以真诚敬畏正视历史，触摸民族的灵魂、把握精神的脉络，我们要担负起历史使命，走向更远的未来。
备注：以上材料来源于网络