我很庆幸，年轻的时候没有读过荷马史诗，虽然久闻其名，但一直没有读过这本书。不久前，偶尔又拿起文学回忆录，翻到荷马史诗这首一章的时候，遂决定试着读一读。虽然不敢读完，没想到自己竟然读完了伊利亚特而且非常喜欢。以前史诗以为是一首诗，就像现代或者升级版的诗一样。更多描述的是作者的，心理而不是一个叙述。读了伊利亚特，才发现原来史诗是一个叙述，是故事。伊利亚特的叙述，画面感非常强，以至于阅读的过程被使用，脑海中一直坚持别人所叙述的画面，就像看电影一样，但比看电影更好。因为，画面的画面是存在于我想象里的，而不是洞察的看拍出来的画面。叙述之上，二次重构的感觉是无法比拟的。这里也可以窥探，上古时期，人们不讲故事更多的叙述去画面是珍贵的感受。我想，千百年来，人们叙述的方式，慢慢的，从一个旁观的角色，转变到了以“我”为中心。
我以为，这个为史诗，是因为史诗所包含的内容，角度和内涵，是多维度的每个维度都围绕着下去，都有很多信息，音符的信息。小到古希腊时期，的穿着和习俗，大到人们荷马对命运，神，以及人性的δ问。让人惊叹。我想了想，从不同的维度去叙述我对伊利亚特的理解。这样，也许就不会迷失在文字里了。
整个故事，用一个百年来，就是“神仙打架，惨遭百姓殃”纵观全书，从伊利亚特战争的起因，到战争的过程，阿基琉斯的命运等等人们，背后都有俄林波斯山上众几何图形。凡每天用心祈祷和祭拜众神，然而到头来众神却视众生的生命为草芥，为筹码。让众生去死，让众生去亡。唯有神和神的儿女才能享受荣光。虽然，暗示暗示到了神的全知，神的全能，让人读后无不升起对众神的敬畏。然而，荷马却通过对众神致人间的犯罪的叙述，默默地控诉了这一切。令人怀疑在上古的时期，荷马是需要多大的勇气，意志和智慧去反思这一切。我以为，神在这里代表的是权威，是高居在俄林波斯山上的权威。内心不禁感动荷马对大地终生的怜悯。
虽为神，神的诡计和心机远胜于人。也许，这也说明了我们众生的社会，靠勇力只能作为凡骡马最终被人宰杀。王者，靠诡计和阴谋。虽然高高在俄林波斯山上，但是却是这幅样子。
整个故事的起因是因为民众的王者阿伽门农羞辱了卓越的阿基琉斯。基琉斯因此愤怒，并宣誓退出对特洛伊人的征战。因为阿基琉斯的母亲不忍看到儿子这样伤心，便祈求父亲宙斯的帮助。于是，便有了光荣的赫克托耳成就特洛伊人大败长发的阿开亚人（希腊联军）。这一切，都是为了证明，唯有卓越的阿基琉斯，才能保护并实现阿开亚人击破特洛伊人。尽管如此，卓越的阿基琉斯斯仍然拒绝出战。后来赫克托尔杀死了阿基琉斯的挚友帕特罗克洛斯，阿基琉斯因此大怒，实现慕耳弥冬和阿开亚人杀死了赫克托尔。获得了荣光。
明知自己的命运，还是决意出征。这到底是对命运的顺从还是对命运的抗争。据说，奥德赛的故事是围绕着命运而展开的。
看到这里，我不禁想到我自己的命运。终其一生，也许我都在追寻这个问题的答案。我的命运是什么？我该怎么看待我的命运？我该怎么办掌握自己的命运？我该如何选择？面对命运，个体的无力，就连英雄般的卓越的阿基琉斯也无法逃脱。问题的答案，对我来说就像栩栩如生的桑格利亚汽酒，栩栩如生。也许尝到嘴边，又索然无味。
虽然无法决定桑格利亚汽酒的味道，也许这就是对思念和欲望的答案，让人思考。
面对命运，光荣的赫克托尔在命运的最后时刻，做了如下的选择。这样的选择，是英雄在接受命运下无奈的抗争。也许，也是作为英雄，唯一的选择。
已经陷入绝望。看来，很久以前，今天的结局就是他们喜闻乐见
的趣事，宙斯和他发箭远方的儿子，虽然在此之前，
他们经常赶来帮忙。现在，我已经死了无疑。
但是，我不能窝窝囊囊地睡，不做一番挣扎。
不，我要打出个壮伟的格局，使后人能够听诵我的英豪！而到了最后，当赫克托尔的老父亲，特洛伊的国王普里阿摩斯，尊贵的人去向阿基琉斯赎回赫克托尔的尸体时，卓越的阿基琉斯向悲痛的国王，逝者的老父亲，说了以下的话：
伊利亚特的书里，很不一样的一点，就是在战斗的时候，人在被刺死之时，紧接着都会有话描述刺死之人的家乡，经历或者家室。前一集体，战争爆发，剧烈，震撼，而后一秒种，被杀之人美丽的家乡看到，或遭遇丧子之痛的老父，丧父之痛的女人。战争，摧毁的不仅仅是一个名字，还有这个美丽的家园，幸福的家庭。战争，给杀人者带来了荣耀，而之后呢？ 荣耀之后也许又是痛苦。这种反差，不断地出现，让我不断地问自己，问所谓的荣耀，所谓的权威。当战争达到顶峰的时候，彻底的痛苦和没落的时候。在我面前，一段美丽的叙述，一幅幅幸福的画面，不断被摧毁，占领裹挟的和问的，是人的命运，是个体的命运和对权威的反思。而最后，用一方的悲痛来化解另一方的悲痛，但两方的悲痛都取悦自于俄林波斯山上的神祗。
其中，篇幅幅，叙述也是另一方的悲痛，就是在描光荣的赫克托耳被阿基琉斯击杀之后的一大段。我最感动的就是下面这一段。
当赫克托耳的妻子问讯丈夫之死时，悲痛欲绝。其中，有一段时间描绘自己对儿子的悲痛。这样的场景，几千年来，在我们身边不断地发生。没有双亲的孩子，在哪里也一样，在哪里都会被嫌弃。
高中的时候，有一次听语文老师的宣讲会，讲到古希腊时期，只有男性之间的情感才能称得上爱情，即柏拉图式的爱情。当男子到了青少年时期的时候，就要找到一个成年男子的搭配阿基琉斯的好友被杀之后，书中描述了很多阿基琉斯的悲痛以及对好友的回忆。其中有一段让我觉得，上古时期男性之间的友谊，显然和我们现在男性之间的友谊不同。千百年来，是怎么演变成了我们现在的样子？而那种友情，到底是什么感觉？我们现在不得而知。也许，只有古希腊人，才有这种特殊的友谊
看到可能的叙述，作为现代人，尤其是作为一个东方文化背景下的人，真的不知道是好，怎么突然想到，陈丹青在有一集《看见》里说古希腊人的艺术，就类似于初生的孩童。现在看来，英雄的阿基琉斯或许有他的原因了。因为只有小孩子，才会这样的躺在逝去的好友怀中，抒发自己的哀悼和思念。成人呢，更多的是收敛，甚至压抑自己的情感。用所谓的理性去代替感性。想想，古希腊人确实很简单，情感的表达，自由。
我看到当代俱乐部的文字，当人物说话时，用情感形容词去描述对话。而在伊利亚特里，很多对话的亲密关系，却是用另一个形容词。
每当我看到“长翅膀的话语”，我就想象一对翅膀从人的嘴里飞出去，传到听众的耳里。这种表达方式，并不像我们平时习惯的欣赏性的表达方式（比如愤怒的，高兴地），但又充满了想象力。也许这也是为什么地中海文明下面那么浪漫主义。
或者如是
全书，我认为描绘情欲最好的就是白臂女神赫拉如何利用诡计勾起炸响雷的宙斯以图帮助阿卡亚人的描述。
这样对情欲，爱欲的描绘，在东方文学中很少见到（也许是因为我读书太少）。不知道是因为虚伪还是内心视见而不。上古时期的人啊，对情欲便有了这样一种婉婉的到来，赤裸裸但又稚嫩的表达。作为现代人还是真的羞愧。虽然是同一种情欲，但作为现代人的我们，要么要粉饰一番，要么就要花花绿绿。不管是电影里，文学作品，尤其以好莱坞为首，对于情欲的描绘，虽然是欣赏，但多的是一种粗俗，而不是一种原始的美。我在想，如果有人能对古希腊人之认识，在拍电影的时候，这样叙述情欲，也许会非常。
这里要说的，就是我在文章开头提到的，史诗般的叙述方式。尤其是在描述打斗过程时，简单，直接。就像看电影一样。
迸裂来；福耳库斯随即倒地，手抓泥尘。
短短几句，简单，直接，暴烈。战争时，用战争
书中记载了很多上古时期希腊的习俗。比如在火葬了帕特罗克洛斯之后，卓越的阿基琉斯提出大笔的财物作为奖品，进行葬礼在竞赛中，祭奠逝去的好友。阿基琉斯邀请全军竞赛赛车、拳击、竟跑、投枪搏击和弓赛。
看来，葬礼之后，众人聚会，狂欢，多多少是各个民族的习俗。近来，我们老家也有丧礼时期要搭台唱戏的习俗。
还有就是祭祀，人们每次在战争前，甚至吃饭前，都会向众神祈求献祭，以求保佑。众神杂看在品的面子上，休众生。
贡，是我读书时，有恰巧因为同事的事，很开心。事情解决之后，一切怒气烟消云散。正好读到了美女下面的话，真的感同身受。