告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹杯棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”lt；/FONTgt；知孟子曰：“子能顺杞柳之性”如将戕贼杞柳而以为杯棬乎，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！ ”主告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”古孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无不善，水无不下。今夫水，搏而跃之，概过颡；激而行之，可在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可为不善，其性亦犹是也。”知告子曰：“生之谓性。”古孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋曰：“然。”主“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”知曰：“然。”古“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”斋告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何谓仁内义外也？”知曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也。”斋曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”知曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，以致我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，致长为悦者也，故谓之外也。”斋曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦”有外与？”知孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”古曰：“行吾敬，故谓之内也。”斋“乡人长于伯兄一岁，则谁敬” ”主曰：“敬兄。”知“酌则谁先？”古曰：“先酌乡人。”斋“所敬于此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。知孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬’。弟曰：‘恶在基敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’ ”主季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”知公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，则饮食亦在外也。 ” 古公都子曰：告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可为善，可为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而非微子启、 ’今曰：‘性善’，则彼皆非欤？”古孟子曰：“乃若其情，则可为善矣，乃称善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：“生来蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”孔子曰：“故诗者，其知道”故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。”知孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
对于身，而所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思什也。”知孟子曰：“人之于身也，兼所受。兼所爱。，则兼不知所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尽寸之肤不养也。故考其善不善者，岂有他哉？于己取之最矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，状其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，方养小以失大也。饮食之人无失也，则口腹岂适为大小之肤哉斋公都子曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”知曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”古曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之最矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已。知孟子曰：“有天爵仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡矣。”主孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，故不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，故不愿人之文绣也。”斋孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一。车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡矣。”知孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎乎之而已。”斋孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠授意人必以规矩，学者亦必志于彀。必以规矩。”