导语：伯牙善鼓琴出自《列子》，为战国郑国人列御寇所著。《汉书.艺文志》着录《列子》八篇，讲述了琴师伯牙与樵夫钟子期之间由于鼓琴听琴而产生的交情。下面一起来看看伯牙善鼓琴修辞手法吧！
伯牙善鼓琴译
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋若兮江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期穷穷其趣。伯牙乃舍(shě)琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”——选自《列子·汤问》
伯牙善鼓琴译文
伯牙擅长弹琴，钟子期善于溶解。伯牙弹琴，内心向着登临高山。 钟子期说：“好啊！巍峨雄壮如同泰山耸立！”心里想着流水，钟子期又喝彩道：“好啊！洋恣肆如同江河奔流！”凡是伯牙弹琴时心中所想的，钟子期都能够从琴声中听出来。
有一次，伯牙在泰山的北面玩耍，突然遇到暴雨，就在岩石底下躲避；一时心里伤感(悲苦)，就取琴弹奏起来。不行的弹奏的声调如同哀怨连绵的大雨，接着又奏起了山崩地裂一般的声音。（伯牙）每奏一曲乐曲，钟子期又重新开始领会清楚（悟透）其中的意趣（情趣）。伯牙于是放下琴，感叹道：“好啊，好啊，你所听到的（那曲子里的）心意你可以从琴音中听出别人的心意，所想象到的琵琶琴时心里所想的一样。我到哪里隐藏自己的声音呢？[我又隐怎么能在琴音中隐藏自己的心声呢？”
伯牙善鼓琴修辞手法
1.双关知己难寻，知音难觅。由解琴、解音而推衍为解人、解心，这就是“知音”执行的双关意义。了挚友、至交之弥足珍贵。
2.比喻：伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之；最初伯牙的琴声似连绵大雨，后来又似山崩地裂之声，可见他的琴声可以准确的表达内心所想，弹琴技艺高超。特别是比喻辞修手法的运用让这种自然而美感的越发明显着，给人意犹未尽的感觉。
3.铺陈：本文以“伯牙善鼓琴，钟子期善听”总领全文，再通过具体的围绕“善”字一一铺陈，结构自然紧凑，让人读来有气呵成之感。
伯牙善鼓琴教学实录
纵情吟诵识知音
师：(板书课题：伯牙绝弦）今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读这篇文章？
生：伯牙绝弦弦。
师：念得真准，一板闪，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。
（生齐读课题）
师：“绝弦”是什么意思？
生：“绝弦”是弹完这曲，这一生就不再弹琴了。
师：那么“伯牙绝弦”呢？
生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不会弹了。
师：这到底是怎么回事呢？请大家把课本翻到第137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读对。
（生自由朗读课文三遍以上）
师：一读就能明白，课文讲述的是谁？
生：伯牙和子期。
人物师：抓住了这两个，我们明白了文章的大意。毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读还是要提醒大家注意？
点评：学习的起点在哪里？学情。初读的标准是什么？对。“毕竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉尊重，也是对初读标准的坚定维护。理念”，既非一厢情愿的“爱护多的尊重学生”，也非一意孤行的“爱护多的要求学生”，而是“爱护多的尊重学生”与“爱护多的要求学生”的融洽
生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，一生不复鼓。
师：有些语言，我们是因为不明白才觉得难读，谁懂这句话的意思？（出示）
子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，一生不复鼓。
生：钟子期死了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生也不再弹琴了。
师：这里的“谓”是什么意思？
生：想。
师：古文中的有些字眼确实不太好懂，没有注释的时候，我们还可以借助工具书。（出示）你觉得“谓”在这里应该是什么意思？
谓：①称为；②认为，认为；③评论。
谓：①称为；②认为，认为；③评论。 >
生：认为、以为。
师：那么“乃”呢？
生：“乃”是“于是、就”的意思。
师：明白了之后，我相信能读得更好。
（生朗读这句话，读得准确而且有韵味。）
点评：“预设” ”越是精细，“生成”越是精彩。这是我一贯的观点和课堂经验。问题是，我们的“预设”是什么？预设目标、预设重点、预设、预设语言、预设练习、预设提问、预设板书……凡此种种，不一而足。唯一不足的，却是针对《预设学情》的。 预设学情还能吗？如果说上述这些《预设》 ”是某种预先设定的话，那么，学情显然是无法预先设定的。，学情却可以设想，也必须先做某种设想，这不正是生本理念在教学设计上的动物园载体我们看“谓”字的教学，显然是预设所精心生成的课堂精彩。预设学情，方能对症下药。
师：真有古文的味道。还有哪个句子比较难读？
生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我觉得这句话比较难读，因为是要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边做了一下停顿。
师：你知道怎么断句。我想问你，为什么要在“兮”字后边断句？
生：因为注释里说“兮”是个语气词。
师：你看看，注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。这个“兮”和前边的“哉”都一样是语气词，相当于我们现在的“啊——”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。不信我们来找个同学读读。(出示)
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。
(生朗读，读起来很有韵味。）
师：我们一起来读，注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。
（生齐）难读的句子都会读了，谁能把这篇古文读下来？
（生朗读全文，很有韵味。全场掌声。）
师：没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真写一句：善哉。（笑声）老师也想来读一读。（师范读，全场掌声。）
（生齐读，朗读明显有进步。）
高山流水明知音
师：我们能从课文哪些句子中形象地传播伯牙善鼓琴，而钟子期又真的善听呢？
生：可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水” ，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河”'中体会到。
师：怎么理解？
生：伯牙鼓琴，心中想到高山，钟子期就说：好啊，高高的大象泰山一样。心中想到流水，钟子期就说：好啊，大多数的像江河一样。
师：这两个句子中的“善哉”和第一句遇到“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗？怎么个不一样，你要能说出个所以来！
生：这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句中的“善”是“擅长、善于”的意思。伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。
师：你会联系上下文学，真好。这种一字多义的现象在古文里很常见。这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。用我们现在的说法就是——
生：好啊！
师：在古代就说成——
生：善哉！
师：谁来读一读，看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来。
（生读很有韵味）
师：善哉！“哉”字后边一延长，希望琴声都落到心里了。我觉得你不仅“善哉”读得好！你这个“峨眉兮”“洋兮洋”也读得真好啊！当你读着这个“峨眉兮”的时候当，你的眼前出现了怎样的场景？怎样的画面？
点评：对古文词义的疏通和理解，存在三个不同的层次，一为“意”、一为“意象”有些词，既要疏通意，又还原意象，如此处的“峨兮峨” “洋洋兮”等。还有一些词，则要在“意思”“意象”和“意蕴”三个层面上求得融会方案，才算切实可靠，如后面的“志”“念”等。
生：我的影像出现了高高的泰山，很巍峨。
师：巍峨高耸的泰山，请你再读，描绘这个画面来。
师：巍峨高耸的泰山，请你再读，描绘这个画面来。 >
生：我的画面仿佛出现了高耸人云的、顶立于天地之间的泰山。
师：接触得真好，把这样的画面读出来。
师：接触得真好，把这样的画面读出来。 >
（男生齐读，很豪迈、很有感觉。）
师：不愧是铁骨铮铮的男子汉，不愧是顶立于天地之间的泰山。第二句谁来读？
（女生齐读，很有感情。）
师：真是“巾帼不让须眉”啊！愿让我们看到那宽广的“江河”。呼应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随意的江河。“江河”在古文里是有特殊含义的，我觉得我们班的同学肯定能猜出来。
生：我认为这里的“江河”是指长江和黄河。
师：你的古文底子真厚。这里的“江”是指我们中国最大的江——长江，“河”是指我们中国最大的河流——黄河。
想到这长江与黄河，你的脑中跳滋生了哪些词汇或者诗句？
生：我的脑中跳滋生了“波澜壮阔、波涛汹涌”。
师：我听你的说这两个词语的时候，河流都没有。(笑)
生：(很有气概地)波澜壮阔、波涛汹涌。
师：就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌” ”的江河，请你来读！
生：我想到一首诗“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯”。(生朗读)
师：正是这样磅礴雄伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，一起读。(齐读)
师：无论你伯牙弹知道什么，我子钟期各不相同。用课文中的一句话讲——
生：伯牙所念，钟子期必得之。
师：这里“伯牙所念”的“念”与前面句子出售的哪个字意思一样？
生：这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。
师：没错有时候我们可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。我想问问，钟子期必得的到底是什么？
生：伯牙心里的想法。
师：看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。这样想来，钟子期说“峨眉兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？(出示)
生：也说出了伯牙的心声。
生：它不仅说出了伯牙的琴声，还长出了伯牙的志向和胸怀。
师：什么样的志向？什么样的胸怀？
生：像泰山一样矗立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能支撑万里船的胸怀。（全场掌声）
师：原来钟子期不仅在说琴声，还说出了伯牙倾注在琴声里的——（出示）
峨眉泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。 p>
师：这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志向，“胸怀大志”的志啊！(板书：志)
点评：伯牙引子期为知音，乃此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。这是何等的志向与怀抱？！唯五岳之尊、万古江河方能喻指。其实，诗以言志、歌以言志、乐以言志，原来琴以言志，在中国文化中向来是一种传统。课文中释“志”为“心里想到”，虽近意学情，却废本。志者，心之所去也，意为心愿所往。作为名词的“志”，乃志向怀抱之义；作为动词的“志”，乃向往之义。两者皆有“藏于心中的长期计划”之义。知音，实乃知志也。
师：老师心中课前去查过资料，我发现很多古书上都讲到了许多伯牙琴艺绝绝天下！人们都以听到他的琴声为荣，他们也通用伯牙琴声的美妙，但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗？
生：不能得。
师：唯有谁能得之？
生：钟子期！
师：谁能必得之？
生：钟子期！
师：这才是——
生：伯牙所念，钟子期必得之。
师：(板书：念)请你想象，假设你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。
然而，无论你弹什么，你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期在这里“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？无论你又会有怎样的感慨想对子期说呢？请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道——”接着往下写。(出示)
“伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉！善哉！ ”
（练笔，背景音乐《知音》。）
点评：
练笔设置于感慨“得遇”，好处有三：第一，从伯牙的角度看，得遇知音的尖端情感已经到了不吐不快的地步，此刻抒写是再自然不过的事了；第二，从文本的角度看，故事对伯牙的不吐不快却做到了某种形式塑造了“休克”的艺术处理，这种文本的未定点、空白点，给了学生极佳的回味和想象空间；第三，从课堂的角度看，学生为伯牙代言，将得遇知音的喜出望外、欣喜若狂飙倾诉，营造出课堂教学的高潮，而这一高潮旋即与接下来的“子期死”产生巨大的情感落差，使教学充满了震撼心灵的张力。实践证明，这个练笔确实取得了相当的成功。高效的语言文字教学，焉能放逐“设计”？