《世說新語》1評論
看到《世說新語》的書名，我莫名其妙地覺得“高大上”，甚至覺得這是現代的書。但事實並非如此。據說《世說新語》編纂於南北朝時期，是壹部載有歷史故事的書。
當我終於拿到這本書的時候，翻了翻，卻有了“重大發現”——嗯？這本書不是故事嗎？為什麽都是文言文！我對文言文不感興趣，因為覺得沒意思就放下了。但當我回頭看時，我被它深深吸引。
原來《世說新語》共分36章，每壹章描述壹種思想或行為，包含壹定數量的歷史故事。在每個故事的底部，都有註釋和翻譯。現在我能閱讀了。
那麽，《世說新語》說了什麽？裏面有很多廣為人知的名人軼事，比如關寧的離別，廣陵的離別等等。，而且還有很多我沒聽過的故事。通讀壹遍，真的收獲很大。
看完這本優秀的書，前無古人，後無來者，也許會後無來者，心中感慨萬千。
首先，這本書編得非常好。它把歷史濃縮成短小精悍的故事，讓人讀起來就像在讀壹本故事書，而不是單調的歷史記錄。而且它把很多故事分成36個章節，讓人很容易擡頭壹看，壹目了然。
其次，它通過故事傳播真理。看著壹個個鮮活的人物，就明白誰是學習的榜樣，誰是“反面教材”了。
最後，這本書讓我收獲了很多知識，不僅讓我了解了歷史，還讓我學會了古文。古文讀多了，會逐漸發現壹些規律，進而理解古文的規範和韻律。我知道古漢語中的單詞代表什麽。這麽好的書誰不喜歡？
世說新語睜開了眼睛。沒想到歷史遇到古文也能觸碰到知識的火花。真心希望大家壹起讀讀這本好書，感受壹下我們中華民族悠久的文明史！
關於《世說新語二》的思考
柳永的《世說新語》應該早就出版了。對不起，我上周才看到這本書。
今天再翻開書，看到劉老師改的壹句話:“無眼前之憂者，必有長遠之憂。”如果不解決眼前的問題，真的很可怕。如果不從長計議解決眼前的問題，那就是“無遠慮者必有近憂。”
有意思。同時，劉老師推薦了孔子的另外兩句話:“君子不幸而不幸，小人幸而不禍。”“君子好居，小人甘冒風險。”
任何成功都不是無意的，努力是根本。
劉老師推薦的登山領隊也值得珍惜:“我已經熟悉道路，再做打算；路不熟，就退壹步。”經典風險控制論。
讀書才是硬道理！靠自己的實踐原則或者行動的結果，恐怕做不了幾件事。順便把妳讀的句子記錄下來
龐加萊說:科學家研究自然的最初動力來自於自然本身的美。
狄拉克說:我認為哲學永遠不會導致重大發現。它只是人們談論他們所發現的東西的壹種方式。
狄拉克在莫斯科大學的黑板上題詞:任何物理定律都必須具有數學美。
在閱讀和聽羅老師講解明焦與自然的過程中，我註意到了魏晉時期壹個舉足輕重的人物——王弼。於是我查閱了壹些資料，了解了壹些關於王弼的信息，以下是我的感受。
羅老師的《精讀》中，提到名教源於孔子正名，說“君君，臣，父，子”，就是羅老師講的理念和存在，用理念規範事實；而道家則認為“道可以是道，但又是非凡的；名字可以點名，很有名。“王弼則從哲學的角度將兩者結合起來，認為名教源於自然。我個人認為這既反映了他作為玄學創始人的思想，也反映了當時魏晉士人的思想，對思想文化的發展起到了至關重要的作用。
言和是吏部尚書，有希望；談論客人時，坐下。王粥不弱，去看看。燕文聽到粥的名字，因為文章，他贏得了反對粥的論證，說:“我覺得這個論證極其難，我能拿回來嗎？”粥難。當妳坐下的時候，妳認為妳是彎曲的。於是粥幾番客主，皆不能坐(《世說新語·文學》)。王弼口才出眾，辯得大家筋疲力盡，還列出自己的觀點繼續證明。王弼是當時最傑出的談話家和哲學家。可見當時文風還是很盛的，談吐也相當大眾化，文人都提倡這樣的風氣。
王弼在宣揚玄學的過程中，提出了“分”家族制度中的等級關系，“合”家族制度中的血緣關系，即在愛情中尊重，在相似中有差異，在整體上形成壹個和諧的社會，反映了當時普遍奉行的家族制度的價值取向。可見，魏晉時期人們的思想觀念受到了玄學的影響。而且在玄學和清談的過程中，既體現了明宗教與自然的和諧統壹，又協調了儒道文化，促進了當時人們的思想融合。
由此，王弼等人創立的玄學開端之聲，開始了魏晉清談時代。此後，評論界重點談論和諧與正義，即不僅僅關註人們的言辭，還關註他們對正義的理解，王弼等人更是被後世名人奉為楷模。魏晉人對正始譚峰的推崇可見壹斑。
關於《世說新語3》的思考
我曾經在壹本書裏讀到過沃爾芬格的壹句話:偉大的天才比偉大的成功更不尋常。沈思片刻，突然想起來《世說新語》的生辰篇裏有這麽壹個故事，再次拿起書細細品味時不禁會心壹笑。
這個故事講述了東晉官員尹憲成為張羽知府的故事。在他離開之前，許多人要求他帶上自己渴望任職的信件。到了石頭城，尹先把信全扔到河裏，說:“沈的就沈，浮的就浮。尹虹橋不能送書和郵件。”
看完這個小故事，我對他說:“沈者沈，浮者浮。”直到在別的書上看到這句話，我才明白:賢並不推崇這種“不走正道，貪圖正道”的社會風尚，認為自己雖然獲得了官位，但那是所謂的“成功”，倒不如靠自己的言行來獲得自己的成功。所以“沈者沈，浮者浮”更深層次的含義是，無用的人才永遠不會被賞識，德才兼備的人才會被重用。
現實生活中也是如此，越來越多的人為了貪圖壹時小利，放棄光明正義之路，誤入歧途，走入黑暗。這或許能獲得壹些好處，但畢竟不是長久之計，更何況這是道德敗壞的象征，是不良的行為準則。與其走這條離經叛道的路，不如專心行善，紮紮實實做好每壹件事。雖然會比前者付出更多，但這是壹個鍛煉和展示自己的機會，會讓成功更加真實，讓自己更加驕傲和快樂。為什麽不試壹試？從小培養這個習慣，對以後的發展過程，各種誌向或者遇到挫折時的心態都有很大的幫助。為了被欣賞和成功，唯壹和必要的方法是學習。學習需要“把鐵杵磨成針”的頑強毅力和勤奮態度，正如童第周所說，“天才是用勞動換來的。”當我們真的這樣做的時候，我們會變成真正的飛蚊癥患者。
不要壹味羨慕別人而對自己無所作為，更不要為了利益而拋棄光明，那樣只會像陷入沼澤壹樣越陷越深。只有做壹只搏擊長空的雄鷹，金字塔頂端的蝸牛才有自己的明天。
關於《世說新語4》的思考
《世說新語》在壹定程度上反映了漢末人物評論的發展。它的許多故事都是基於像林玉、郭子和魏晉名人傳記這樣的書。讀《世說新語》，可以了解魏晉南北朝軼事筆記的內容和形式。也可以說是收集了魏晉風流故事，從而起到了名人教科書的作用。按照馮友蘭的說法，浪漫是壹種人格美。當然，這種人格美是以當時士紳的標準來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風流生活的絕佳史料。其中有關於魏晉名士活動的生動描寫，如談吐清麗，品評話題，各種性格特征，如出身，樸實高傲，追求個性，愛好等。縱觀全書，可以得到魏晉幾代士人的群體形象。通過這些人物，我們可以進壹步了解那個時代上流社會的時尚。比如《德行》裏，在管寧、華新的園子裏鋤菜時，地裏有壹塊金子，鋤頭和瓦石沒什麽區別，只是抓來扔了。我也嘗過同桌讀書的滋味，那些從玄關門口經過的人，寧願像以前壹樣讀書，讀那些廢書。寧削席分開坐下，道:“我不是我的朋友。”他通過與華歆的比較，贊揚了管寧的淡泊名利。所以可見，壹個人是否具有高超的德行，不是壹天兩天造成的，德行是日積月累養成的。有很多關於美德的故事，比如情感。德行差的人往往專註於個人情感。他們心情好的時候大家都沒事，心情不好的時候大家都要遭罪。古時候有壹個人，他或喜或悲，那個人就是嵇康。王戎說，我跟了嵇康20年，從沒見過他高興或生氣的表情。人壹般都會得到壹個不好的東西，或者遇到壹個對自己有害的東西，但是有的人得到了這個東西，或者遇到了這個東西沒有躲避。而黴運根本不會受到這種事情的影響。在這些明亮的坐騎中，有壹匹叫魯的烈馬。有人勸他派人去拿，去賣。梁答:“賣了就有人買，害人反害己。”哪裏可以把對自己有害的東西轉移給別人？從前，孫帥因不讓後人看見，殺了兩條蛇。從此，他成了古人樂於講述的故事。我以他為榜樣不合理嗎？"
《世說新語》在藝術上有很高的藝術成就，魯迅先生曾將其藝術特點概括為“記字深刻而冷峻，記行崇高而質樸而瑰麗”。《世說新語》涉及的人物有1500多個，包括魏晉時期的主要人物。它對人物的描寫有的重在外貌，有的重在學問。它通過獨特的舉止，寫出了獨特的人物，使之生動、形象、傳神。比如“王戎有個好李子，賣怕人家能拿到種子，不斷鉆核。”只用了16塊就寫出了王戎貪婪小氣的本性。
從另壹個側面采訪，《世說新語》也反映了當時的社會現實。由於魏晉時期人們比漢末更註重外貌和修辭，壹個高級官僚往往根據幾句話和某個細節來判斷壹個人的優劣，或者據此引用此人為官。比如《慷慨》記載王是桓溫的主簿，桓溫要提拔他。有壹次，我突然故意騎馬，說:“左右皆仆，君不動，故名價重，仙雲為公輔器。”這種測試人的方法千奇百怪，得出“公共輔助裝置”的結論尤其荒謬。在“文學”壹章中，王衍問阮修:“老子和聖教是同是異？”阮答道:“不會有什麽不同。”王彥很欣賞這三個“會不同”，即請阮做椽子。這就是著名的“三語椽子”的故事。這兩個例子充分證明，在那個時代，寬容與克制是受到尊重的，言論氛圍是繁榮的。
魏晉士人在虛無、厭世的基礎上，或消極、頹廢，或怪癖、放蕩，總是表現出生死無常的情懷，嘆老傷身，借酒消愁、吃藥養生成為壹種時尚。《世說新語》用多種方式寫出了這些內容。《任生日》篇說漢斯·張:“不如及時來壹杯酒，使我成名”；桓溫看到舊社會長大的柳樹落淚，感嘆“木有如此，人何以能下”，足以反映當時文人的沒落和灰色的人生觀。此外，《世說新語》還描寫了壹些人的優良品質，如荀巨伯的重義輕利，舍身救友，關心人民，勇於懺悔等。都是有意義的小故事。對魏晉統治階級的殘暴、醜惡、奢侈也有詳細的描寫。這些內容可以作為學習歷史的參考。
《世說新語》是非常具有代表性的中國古代文化思想，所以同學們讀完《世說新語》壹定要好好學習，練習寫作。
關於《世說新語5》的思考
《世說新語》是南朝劉義慶主編的壹部鄉土小說，分為《德》、《言》、《政》等36部。其中我覺得最有哲理的是《講話》，它記錄了晉人的談話。那次演講用的詞都是振振有詞，話不多，卻能說出壹個發人深省的道理。
書中講述了這樣壹個故事。口吃的鄧艾在自稱是時經常重復“艾，艾……”所以難免被人取笑。有壹次晉文帝跟他開玩笑說:“妳總說……艾，……艾，有幾個艾？”鄧艾也不生氣也不尷尬，答道:“馮Xi馮Xi，本來只是壹只鳳凰。”他用楚國的魯通來比喻孔子的名言，來說明他雖然經常壹遍又壹遍地說“哀，哀”，但像孔子這樣的“哀”只有壹個。
還有壹個關於古月和簡文帝的小故事。古月和簡文帝同齡，但是古月的頭發已經白了。簡文帝問他:“為什麽妳的頭發在我面前變白了？”古月答:“劉仆之資質近秋枯，松柏之資質秋霜後榮。”用壹個生動的比喻來說明，人的資質不同，也就導致了人生的很多不同。
另壹個故事是關於住在廬山的元恭。他雖然老了，但還是不停地給弟子講佛經。他經常警告他的弟子說:“我就像黃昏時落日的余暉，所以自然不會照耀很久。我只願妳像早晨的陽光壹樣越來越亮！”他用熱切的話語和風度，把“壹寸光陰壹寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印在了弟子們的心裏。……
鄧艾雖然口吃，但這並不妨礙他表達自己的智慧和哲學:每個人都只有壹個，他要充分發揮自己的才能，做壹只鳳凰，做壹只龍。晉文帝的壹句玩笑話，壹句調侃，引出了古月富有哲理的回答:資質不同，就應該有不同的精彩人生。遠公用桑榆之光比喻自己，用旭日之光比喻年輕弟子，告誡我們在學習上決不能放松...
古人善於用比喻，他們能夠用幽默的語言把深刻的道理講得透徹、恰到好處；能把人們熟悉的平凡的事情講的不平凡，有意思。這種語言技巧值得借鑒。
明代學者胡應麟對《世說新語》的評價是:“讀其語，晉人面龐嫵媚傳神，卻又古樸神秘，真是取之不盡，用之不竭，亦是古今絕唱。”既然是絕唱，就要有他絕唱的魅力。反復仔細閱讀這36個理論，壹定會讓我們受益匪淺。