對孔子來說，義不僅是美德的表現，也是價值的規定性。人們在現實生活中自然會確立“義”的至高無上。無論面對什麽，都要先考慮自己是否義正言辭。
在此基礎上，孔子提出“仁者見仁，智者見智”(《論語？衛靈公)偉大的命題。在價值層面上，仁義二合壹，是真善美的展現。
既然是最高價值目標，仁義面前人人平等。如果妳追求仁，就不必對老師卑躬屈膝。孔子鼓勵學生先求善，先求真，要求學生在價值是非面前保持清醒，不要因為師生的個人感情而停止對善和真的執著追求。
壹生都在追求“克己復禮”的孔子，說出這樣的話，真的很少見。
2.學生首先要意識到這種終極規則在自己內心世界的牢固確立，也就是孟子後來說的:“君子之義。”
對孔子來說，義不僅是美德的表現，也是價值的規定性。人們在現實生活中自然會確立“義”的至高無上。無論面對什麽，都要先考慮自己是否義正言辭。
在此基礎上，孔子提出“仁者見仁，智者見智”(《論語？衛靈公)偉大的命題。在價值層面上，仁義二合壹，是真善美的展現。
既然是最高價值目標，仁義面前人人平等。如果妳追求仁，就不必對老師卑躬屈膝。孔子鼓勵學生先求善，先求真，要求學生在價值是非面前保持清醒，不要因為師生的個人感情而停止對善和真的執著追求。
壹生都在追求“克己復禮”的孔子，說出這樣的話，真的很少見。
3.讀《仁者見仁，智者見智》孔子說:“面對符合仁義的事情，不必向老師卑躬屈膝。”
孔子作為他那個時代具有前瞻性眼光和宏觀視野的思想家，已經開始有意識地關註壹些終極規定。這些規定，壹方面包括另壹方面的先驗大師:“天”、“鬼神”；壹方面包含了現實層面的求真向善的價值取向:“仁”、“義”、“聖”。
孔子賦予這些終極規則至高無上的權威，使它們成為充分價值的源泉。他教導學生首先要在自己的內心世界中實現這種終極規則的牢固確立，也就是孟子後來所說的:“君子之義為上。”
對孔子來說，義不僅是美德的表現，也是價值的規定性。人們在現實生活中自然會確立“義”的至高無上。無論面對什麽，都要先考慮自己是否義正言辭。
在此基礎上，孔子提出“仁者見仁，智者見智”(《論語？衛靈公)偉大的命題。在價值層面上，仁義二合壹，是真善美的展現。
既然是最高價值目標，仁義面前人人平等。如果妳追求仁，就不必對老師卑躬屈膝。孔子鼓勵學生先求善，先求真，要求學生在是非面前保持清醒，不要因為師生的個人感受而停止對善和真的執著追求。
壹生都在追求“克己復禮”的孔子難得說出這樣的話，從中我們不難看出孔子作為壹個偉大的教育思想家的寬容心態。對待真善美的態度其實就是壹個定位自己的問題，也就是如何在真善美和學生之間樹立自己的角色。
現實中，有些老師往往自以為掌握了真理，把自己的話當成真理的顯現。當自己的觀點和學生的觀點發生沖突時，不是先看自己，而是不加思考地全盤否定學生的觀點。這種做法的後果往往是扼殺學生的思辨和創造熱情。
4.就“仁者見仁，智者見智”這句話寫壹篇800字的作文:“仁者見仁，智者見智。”
子曰:“面對符合仁義之事，不必謙讓於師。”孔子作為他那個時代具有前瞻性眼光和宏觀視野的思想家，已經開始有意識地關註壹些終極規定。
這些規定壹方面包括了另壹方面的先驗大師:“天”、“鬼神”；壹方面包含了現實層面的求真向善的價值取向:“仁”、“義”、“聖”。孔子賦予這些終極規則至高無上的權威，使它們成為充分價值的源泉。
他教導學生首先要在自己的內心世界中實現這種終極規則的牢固確立，也就是孟子後來所說的:“君子之義為上。”對孔子來說，義不僅是美德的表現，也是價值的規定性。
人們在現實生活中自然會確立“義”的至高無上。無論面對什麽，都要先考慮自己是否義正言辭。在此基礎上，孔子提出“仁者見仁，智者見智”(《論語？衛靈公)偉大的命題。
在價值層面上，仁義二合壹，是真善美的展現。既然是最高價值目標，仁義面前人人平等。如果妳追求仁，就不必對老師卑躬屈膝。
孔子鼓勵學生先求善，先求真，要求學生在價值是非面前保持清醒，不要因為師生的個人感情而停止對善和真的執著追求。壹生都在追求“克己復禮”的孔子難得說出這樣的話，從中我們不難看出孔子作為壹個偉大的教育思想家的寬容心態。
對待真善美的態度其實就是壹個定位自己的問題，也就是如何在真善美和學生之間樹立自己的角色。現實中，有些老師往往自以為掌握了真理，把自己的話當成真理的顯現。當自己的觀點和學生的觀點發生沖突時，他們不是先看自己，而是不假思索地全盤否定學生的觀點。這種做法的後果往往是扼殺學生的思辨和創造熱情。
5.寫壹篇《讀論語》“做個荷蘭人，不要屈服於老師”，或者議論文，或者古代讀書人必須有老師。
老師，所以布道者也被行業迷惑了。這是文章的開篇話。
在這句話之後，《中國古代文學觀》說，“這是壹個偉大的綱領所在。”似乎這就是這篇文章的看點。
然而，在文章的最後，吳家二兄弟說，“整篇文章不過是出自我師道的壹句話”，仿佛又不是這句話了。從下面的情況來看，似乎我們應該把壹般情況下的觀點作為正確的觀點。
對於教師的職責為什麽要由職業來教，教師是如何被職業來教的，韓長禮基本沒有做任何分析。文章的重點是要勇於向老師學習。《世說》不是反駁，但是反駁的意思還是挺明顯的。
有兩個地方是我讀韓語時感受最強烈的。第壹，寫壹個讓人感覺陌生的題材時，作者對此興奮不已，如果不公平就抱怨，或憤慨，或嘲笑，特別感人。由此看來，《世說》並不是韓愈最感人的文字。
第二，韓愈特別擅長寫反駁。無論是金學傑還是派窮人的文章都難以辯駁。張中丞的傳記和後記，對那些“自比謀反”的人進行了批駁，禁忌的議論，駁斥了諷刺和粗鄙的繁瑣禁忌。至於佛骨桌上之類的造佛詞就不用說了，極其有力，氣勢磅礴。而且即使沒有以反駁的形式出現，作者也喜歡樹立對立的靶子。本文來自秘書寫作網。
所以妳讀韓文的時候，能明顯感覺到韓愈的話不是空口說白話，每壹句都是針對壹個對手的要害。——《世說》就是這種。要想寫出壹篇精彩的論文，光靠自己練習是不行的。妳得找個對手捏捏自己才能寫出味道。用韓愈自己的話來說，這叫“不堵不流不多。”
我是老師，不知道歲月生於我。“我向道學習”是文章的主題。那當然是真的，今天也很難提出什麽不同意見。
但是，我之前說過，韓愈寫這篇文章，是有和別人對抗的意圖的。所以本文只談“學道”的壹面之意，即只要學道對妳有好處，妳就可以向任何人學習。至於這句話可以衍生出的另壹層意思:妳應該相信道本身，但對於老師來說，其實也沒必要過分迷信和盲從，文章只是模糊地提了壹下。——當然，這個知識在中國其實是“古老”的，那就是《論語》中的:“盡忠為師”。