因為有需求，就有收獲，內心就沾沾自喜。因為有需求，我提不出來，我冷。好在我能在這種情況下及時收回，不斷用內心告誡自己，學會在躁動中平復心態，於是有了新的感悟:人若無所求，就不會奮進，而會安於現狀。不奮進就會沈淪，沈淪的結果可能就是頹廢，這樣的人生毫無價值。或許這也是為了給自己壹顆不安分的心，找壹個很美的理由和華麗的臺階。個人認為真正的無所追求其實是壹種心態，淡泊名利，淡泊世俗，保持壹種平和的心態，寧靜致遠。“人無所求，心有所安”從小在世俗中長大，超脫世俗，就是要達到內心的寧靜，體現人生的價值。來自社會，安於社會，適應社會，超脫社會。
其實每個人的每壹份努力，不管妳有沒有要求，都會有回報，就看妳從哪個角度去看了。其實很多人看重的是自己的付出，所以對回報的要求更高。其實我們只是世界上微不足道的壹粒。有沒有妳都壹樣。日月循環，四季更替，花開花落，草長草枯，自然不變，社會發展不變。要認識到“我只是很小的壹部分，發生在我身上的事情微不足道！”經常被身邊長輩安慰的那句“不要逼著別人打”，聽起來很理想化，但分析壹下還是有道理的。其實現實中就是這樣。可遇不可求的事情太多了。妳跑不了，不是妳逼不了。還是保持對壹切的坦然態度，不驕不躁，不失風度。這樣才能保持身心的平和。追求“人無所求”的境界，保持“心安”的狀態。
第二篇文章
安靜的獨處，為自己煮壹碗醇香的雞湯，及時調整滋養自己的心情，是壹種獨處時的幸福！
壹個人獨處，擁有壹個安靜的空間，真正享受獨處的時光，徹底忘記所有的煩惱和長期積累的憂郁，做到純粹，無憂無慮，靜心，上進心！
靜靜的壹個人，隱居在小書房裏，坐在電腦前，貪婪的享受著周圍美景帶來的感官享受。
享受如畫的麗江，仿佛身臨其境；體驗夏天的涼爽，體驗金隅歷史悠久的避暑勝地五臺山。漫步在充滿江南韻味、雨季風景如畫的周莊小巷；被香格裏拉夜晚的梅裏雪山迷住，融化在點綴著珠寶的深藍色寧靜涼爽的夜空中...
安靜的獨自壹人，拿著壹本書壹卷，帶著感情去觸摸不同人物的人生歷程，去閱讀名師的思想感情。
體驗林黛玉喪葬詩中的悲傷與憂郁；喬致庸以“義、信、利”融合了世人的豪爽與豪情；與易中天教授壹起重讀三國演義，解讀曹操、諸葛亮等歷史人物，感受當時敏感多變的政治局勢，捕捉當時歷史人物微妙的心理變化，聆聽於丹教授對《論語》中孔子處世之道的解讀以及外化與內化的辯證統壹...
安靜獨處，耐心考慮，體驗美好，獲得感悟。
手握毛筆，靜下心來，戒急用忍，細細打磨“寫、寫、收”的奧秘，體驗書法中的線條造型藝術；推敲每壹個字，準確而舒適地將思緒從筆尖滑向紙面；朝花夕拾，壹個人靜靜的呆著，給自己壹個安靜的思考和細心孕育的地方，收獲自己的見解，培養自由的心靈！
壹個人的時候，眉宇間陰雲密布，心靈上進心，內心純凈，情感升華！
獨處時，“從花叢中壹壺酒，我獨飲。“沒有人陪我，”我唱道。月亮鼓勵我，我跳舞。我的影子在後面翻滾。”“唱壹首關於酒的歌，人生幾何！”
第三
“飛花將盡，月月花漸遠。”自然界的壹切變化都是自然的，符合季節的，所以當我們面對這壹切的時候，內心也感到平靜和從容。而“不辱，只看庭前花開；無意留也不留，滿是雲煙雲煙。”也需要壹定的修養，需要內心足夠的沈澱。
關於人生，不同的人會有不同的追求，不同的人希望達到不同的境界。
王國維在《人間詞話》中描述了人生的三種境界:第壹種是“昨夜西風雕碧樹，我獨上高樓，望天涯”；它警告我們，目前的情況很糟糕。只有那些能登上高樓，能居高臨下，能高瞻遠矚，能看到遠方，能看到天的盡頭，能看到別人看不到的地方的人，才能排除外界的幹擾，不被壹時的硝煙所迷惑，最終達到自己想要的目標。這是成功的基礎。這個境界主要是確定和確定，有了這個條件才會有第二個，第三個境界。
第二種“腰帶越來越寬而不後悔，讓人為伊憔悴”；第二種境界概括了壹種持之以恒，持之以恒的態度。描述了如何下定決心並為之努力。人生難免會遇到各種各樣的困難，但壹定要堅持奮鬥，繼續前進，為了事業不惜壹切代價。這個世界上沒有平坦的路。既要敢於創新，又要善於等待。這是壹種執著的追求，忘我的奮鬥，也是壹種意誌力的考驗。
第三種“在人群中尋找他，驀然回首，那個人在昏黃的燈光下。”第三種境界，是指壹個人經過許多波折和歲月的磨礪，會逐漸成熟。他能看到別人看不到的東西，他能突然明白，理解別人不理解的東西。這個時候，他會對自己的職業生涯做出創造性的獨特貢獻。這是壹個自然的成就。當然，收獲的也是用血汗澆灌的花朵，用畢生精力鑄造的建築。
從王國維的三界說，後人將其歸結為知、行、成三界。很多人推崇，也有人模仿“三界”的劃分:知、善、樂；馮誌凱認為“物質、精神、靈魂”是人生的三大境界；有人認為人生三界無非是自我、家庭、社會；還有人說要知道，要做自己，要做人；有人認為理想、事業、愛情；還有人形象地比喻為:“看山是山，看水是水；看山不是山，看水也不是水；見山還是見山，見水還是見水”等等，還有這麽多森林等等。當然，他們都有自己的特點。
我最喜歡的是關於山川境界的理論。睿智且能直達內心。
“看山是山，看水是水。”這是壹種比較單純的境界，就像壹個孩子對世界的第壹次認識，純潔無瑕，壹切都是新鮮陌生的，壹切都是眼睛看到的。壹切都是單壹透明的，沒有任何汙染和雜質，是人初來乍到時的壹種純真和美好。
“看山不是山，看水也不是水。”這種境界呈現了生命和人類思想的各種復雜多變。這個境界主要針對中年人。隨著年齡的增長，社會閱歷和閱歷的增加，人的思想也變得越來越復雜。尤其是在物欲橫流的社會，人們互相欺騙，互相不信任。與童年相比，人們的世界觀、人生觀、價值觀發生了深刻的變化。他們不再輕易相信眼前的壹切，而是用心用腦去了解這個世界。同時我也會驚訝的發現，這個世界的問題越來越多，感覺社會沒那麽簡單，現實沒那麽美好。往往是非顛倒，是非混雜，走遍天下都不合理，寸步難行。好人沒好報，活幾千年都是害人的。進入這個階段，人們憤怒、不平、擔憂、質疑、戒備、復雜。人們不想輕易相信任何事。這時，人們看到的山不再是簡單意義上的山，水也不再是簡單意義上的水。叫做望山興嘆，望水興嘆，由此引出很多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有的人站在這座山上，看那座山更高；看著這水，我覺得這水更幹凈，而且很難灌，永遠不會滿足。所以這種境界也是壹個人壹生的尷尬處境。如果我們順利度過這個難關，我們就能達到壹種清醒和解脫。
“看山還是看山，看水還是看水。”這是那些走過了大半輩子或者經歷了太多事件的人為了追求而奮鬥，最終實現的壹種灑脫的方式。經歷過各種各樣的事件，見過各種各樣的人或事，我有壹種曾經滄海難為水的感覺，思緒豁然開朗，頭腦冷靜回歸自然。或許經歷太多，人的境界也高了，不會再去擔心不必要的事情，更不會去擔心那些無傷大雅或者不可能實現的事情。紅塵滾滾，我涼明。面對世俗之事，壹笑置之。這時候人看山看山，水就是水。他們更懂，更懂，用平常心看待事物。他們明白，如果從看象棋的人和看戲的人的角度看問題，事情可能會簡單得多。正如蘇軾所說，“不知廬山真面目，只在此山中。”人都希望達到人生的最高境界，也就是第三種境界，欣賞其他的山都顯得天底下的矮子。戰勝自我，超越極限後的勝利感。但在自我提煉和自我實現的過程中，很多優秀的品質是不可或缺的，很多值得發揚和繼承的精神和傳統是不能丟棄的。
世界熙熙攘攘，不同的人在演繹不同的人生。畢竟人是群居動物。沒有這個社會，妳的存在價值必然會受到社會和周圍環境的拷問。經過漫長的旅途，每個人都在尋找自己的精神家園，我們生活的家園。
我覺得，不管是美還是醜，是真還是假，人總要給自己的靈魂找壹個出口。我們需要壹顆平靜的心，壹種平淡的心態，無論身處何地，都要掉以輕心。這是壹種境界，是人在這個喧囂的世界裏所追求的最高境界，是遠離自我中心的超脫。
真正的超脫雖然不受地域的限制，但心靈的平和寧靜是不受外界幹擾的。五鬥米不折腰的陶淵明，選擇了隱退，卻在車馬的喧囂中，得以領略“采菊東籬下，悠然見南山”的超然意境，在鄉間田野裏欣賞日出日落；王維雖居廟堂之巔，卻能保持壹顆平和的心，寫出“松樹林中有月光，小溪中有水晶石”的美妙畫卷。岑參在馬鐵冰川的邊塞，在“大漠孤煙，長河落日圓”的壯闊中，仔細觀察“如春風，夜來，吹開萬株梨樹的花瓣”請問，這怎麽需要壹顆忍辱負重的心？
羞辱的定義也簡單明了。說明妳不在乎別人的奉承或羞辱，不為個人得失所動。出自晉代潘嶽《淮縣》中的詩:“恥易，思難。”
當然，我們不會忘記，“淡泊”是壹個古老的道家思想。老子曾說“淡定為上，勝不為美”。後人壹直繼承和欣賞這種“心安”的意境。比如白居易在《問秋光》壹詩中說，“身心轉安，煙景淡泊”。他體現了作者心無雜念，全神貫註，遊刃有余，不局限於眼前得失的長遠寬廣境界。劉禹錫野心昭然於陋室，彈琴，讀金經，自得其樂；很多作家用文字建造空中樓閣，是在理想與現實的交織中追求精神家園，保持良好的精神狀態；歐陽修的“醉翁之意不在酒，在山川”，幹凈暢快，諸葛亮的“淡泊雄心，寧靜致遠”。
我認為，無論冷漠或榮辱，都要求壹個人在復雜的社會環境中保持冷靜的頭腦。除了能承受財富的誘惑，還能承受孤獨，有條不紊地處理現實和追求，是壹種超凡的境界。而只有當我們經歷了所有的風雨磨礪，追憶往昔，驀然回首，也許才能明白其中的深意和玄機。