高中語文議論文材料(壹)
牛頓除了每天抽出少量時間鍛煉身體外，大部分時間都在學習中。有壹次，在書房裏，他壹邊煮雞蛋壹邊思考問題。苦苦思索幾乎讓他精神錯亂。突然，鍋裏的水開了，我趕緊提起鍋壹看，“啊！”他驚呼，但鍋裏煮的是懷表。原來他在思考問題的時候，心不在焉地把懷表當雞蛋放進了鍋裏。
還有壹次，牛頓邀請壹個朋友到他家吃午飯。他被科學迷住了，把它忘了。像往常壹樣，他的仆人只為自己準備了牛頓的午餐。臨近中午，客人們被邀請了。客人看到牛頓沈浸在計算問題中，桌上和床上放著稿紙和書籍。看到這種情況，客人沒有打擾牛頓。看到桌上的食物，他以為是給他的，就坐下來吃。吃完後，他悄悄離開了。牛頓算完題，走到桌前準備吃午飯。
在吃飯的時候，我看到自己盤子裏吃的雞骨頭，恍然大悟:“我以為我不吃，所以我吃了。”
這些故事真假不重要，但說明牛頓是壹個沈思的人，不修邊幅，故作清靜。他極其專心於科學，時刻思考著星辰的轉動和宇宙的變化，已經進入了忘我的境界。
高中語文議論文材料(二)
拉斐爾14831520出生於意大利中部的馬爾比諾。後來來到皮魯基金會，師從著名畫家皮魯吉諾，畫風柔和。他在21畫的聖母瑪利亞的婚禮(1504)，不僅借鑒了老師，而且超越了老師。流暢的線條，優美的人物，形式與空間的和諧，純凈美好的意境，都體現了他早熟的天才，預示了他後來的發展。拉斐爾是西方藝術史上最擅長塑造聖母形象的大師，他的聖母系列雕像和諧地統壹了感性美和精神美，從而傳達了人類美好的願望和永恒的感情。
拉斐爾在其早期代表作《美麗的園丁》(約1606)中吸收了達？芬奇的金字塔形構圖法，用流暢的線條將聖母瑪利亞、耶穌、聖約翰的美好形象和諧地結合在壹起，創造了壹個充滿人類氣息和善良的“上帝的世界”。這個世界與中世紀的精神相去甚遠，其純凈、清澈、質樸、自然的魅力更接近希臘的精神。
平易近人，和藹可親是拉斐爾作品的最大特點。在他的作品中，淵博的知識，細致的推敲，都溶在流暢的線條構成的輕松的藝術世界裏，壹切都仿佛是自然的自然表達，是壹種自然的聲音。在他的眾多後繼者、模仿者中，這壹特征已經或多或少地喪失了。或許，後來的古典文學理論家博伊諾有句名言，“易詩難寫”，在他身上得到了充分的體現。他的畫風絕不容易得到。拉斐爾寫信給壹位貴族朋友，向他吐露了自己的創作方法。“我坦白的告訴妳，為了塑造壹個完美的女性形象，我要觀察很多美女，然後選出最漂亮的壹個作為我的模特。
高中語文議論文材料(三)
馬丁？路德堅決抗議羅馬天主教會，發起了宗教改革運動。1483他出生在德國艾森斯利。他接受了良好的高等教育，並學習了壹段時間法律(顯然是在他父親的建議下)，但他輟學並成為了壹名奧古斯丁牧師。他在威登堡大學獲得了神學博士學位，此後不久就在那裏教書。
路德與天主教會的矛盾逐漸顯露出來。在1510的羅馬之旅中，他震驚地聽說了羅馬祭司的腐敗和世俗觀念。看到天主教會的賄賂和贖罪，他極為憤怒，公開抗議(贖罪是天主教會為了懲罰罪犯而給予的壹種寬恕；包括減少罪犯必須進入煉獄的年限)。1517 10 10月31日，路德將他著名的《九十五條論綱》貼在了威登堡大學教堂的門上，在其中他深刻批判了羅馬教會的腐敗，尤其是赦免。路德給了美因茨大主教壹份九十五條論綱的副本，此外，他還印刷了這些論綱，並在這個地區廣泛分發。
路德抗議教會範圍的迅速擴大。他很快否定了教皇和總教會會議的權威，堅持只接受聖經和正義的指導。可想而知，教會不會善待這些觀點。路德被召來教會官員，經過多次審判後，他被解雇了。根據他的書《蟲的飲食》(1521)，他最終被宣布為異教徒和違法者。他所有的作品都被沒收了。
傳統上，路德有被燒死在火刑柱上的危險。然而，他的觀點在德國民眾和許多德國王室親屬中贏得了廣泛支持，這足以避免任何嚴重的刑事處罰。然而，他還是不得不隱瞞了壹年左右。
路德是壹位多產的作家，他的許多作品有著廣泛的影響。他最重要的作品之壹是《聖經》的德澤本。這無疑將使任何會閱讀的人都有可能自學聖經，而不依賴於教會及其牧師(順便說壹句，路德把聖經翻譯成華麗的散文，對德國的語言和文學產生了影響)。
當然，路德的神學不是三言兩語就能說清楚的。他的壹個主要觀點是，他只相信釋放罪的理論，其中壹個起源於聖？保羅作品的理念。路德認為，當他出生時，他將被犯罪所毀滅，因此他不能僅僅通過優秀的作品而被從永久的毀滅中拯救出來。靈魂的救贖只能通過信仰和上帝的仁慈來實現。如果真是這樣，行賄賠罪顯然是歪的，沒用的。傳統觀點認為，教會是個人和上帝之間不可或缺的調解人，這實際上是錯誤的。如果人們追隨路德的理論，會立刻使羅馬天主教在理論上完全站不住腳。除了質疑教會的主要作用，路德還對教會的許多具體信仰和做法提出了異議。例如，他否認煉獄的存在，否認牧師應該過獨身生活。他本人在1525娶了壹個前尼姑，他們有六個孩子。1546路德在訪問他的家鄉艾森斯利時去世。
當然可以。馬丁？路德不是第壹個抵制羅馬主義的思想家。早在壹個世紀前，就有放蕩不羈的簡愛。赫斯和14世紀英國學者約翰？威克裏夫。事實上，12世紀的法國人彼得？瓦爾多也很可能被視為早期的反羅馬尼亞人。但是在這些早期的運動中，無論哪壹個的影響基本都局限在當地。1517年，對天主教會的不滿如此普遍，以至於路德的話像燎原之火，立刻點燃了抗議的火焰，並迅速傳遍了歐洲的許多地方。因此，路德應被視為宗教改革的主要發起者。
當然，宗教改革最明顯的結果是各種新教派的建立。雖然新教團體只是_ _的壹個分支，不是它最大的分支，但它的信徒仍然比佛教多，事實上，比大多數其他宗教都多。
宗教改革帶來的第二個主要結果是在歐洲廣泛發生的宗教戰爭，其中壹些是令人難以置信的血腥戰爭(例如1618到1648的德國三十年戰爭)。即使不考慮這些戰爭，在隨後的幾個世紀裏，天主教徒和新教徒之間的政治鬥爭在歐洲政治舞臺上扮演了主要角色。
宗教改革運動在西歐的文化發展中也起著微妙但非常重要的作用。1517以前只有壹個國教——羅馬天主教，不信國教的人都被貼上異教徒的標簽。這種氣氛絕對不利於意識形態的獨立。宗教改革後，許多不同的國家接受了宗教思想自由的原則，思考其他理論比以前更安全。
還有壹點值得壹提。在這本書收錄的人中，來自英國的人比來自其他任何國家的人都多，德國排第二。總的來說，這本書真的主要被北歐和美洲新教國家的人物占據。但人們可以看到，他們中只有兩個人(古騰堡和查理大帝)生活在1517之前。在這個日期之前，這本書所包含的大部分人物來自世界其他地區，而生活在現在所謂的新教國家的各族人民對人類文化和歷史的貢獻微乎其微。這清楚地表明，在過去的450年裏，這些地區出現了壹大批傑出人物，而在某種程度上，這壹事實是由新教這壹宗教改革運動造成的。也許在這些領域更多的思想自由是壹個重要因素。
路德不是壹個完美的人。雖然他是宗教信仰的叛逆者，但他根本無法容忍在宗教問題上與他意見相左的人。也許在某種程度上正是因為路德不寬容的例子，德國的宗教戰爭遠比英國等其他國家激烈和殘酷。此外，他激烈而野蠻地反對猶太人。他對猶太人極其惡毒攻擊的作品，或許有助於為二十世紀德國的希特勒時代開路。
路德經常強調服從合法民權的重要性。也許他提出這壹觀點的主要動機是反對教會幹涉政治事務(人們應該記住，宗教改革不僅僅是壹場神學辯論，在很大程度上也是民族主義的德國對羅馬的反叛。在壹定程度上，正是因為這個原因，路德贏得了德國皇帝的大力支持。但不管路德的動機如何，他的聲音似乎已經讓很多德國新教徒在政治問題上接受了專制主義，所以路德的著作也可能為希特勒的時代開辟道路。
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