首先要明確關系構成的話題及其特點。
所謂關系構成話題，就是由兩個或兩個以上的詞或詞組並列構成的話題形式。在具體操作過程中，壹定要考慮到題目作文的所有要素，明確指出它們之間的關系。
第二，要區分關系型作文的話題要素之間的關系。
關系型話題作文重點考察考生的批判性思維能力。所以，在構思作文之前，最重要的是用辯證的思維，分清詞與詞、短語與短語的具體關系。
筆者認為，關系型作文的話題要素之間的關系主要包括以下幾種類型:
1.對立統壹的關系:即單看各要素是矛盾的，但實質上是相互依存、相輔相成、和諧統壹的。也可以叫非此即彼。比如關於“自由與紀律”這個話題，辯證唯物主義告訴我們，沒有“自由”就沒有“紀律”，沒有“紀律”就沒有“自由”，兩者是對立統壹的。當然，根據這種關系，可以靈活理解為:沒有紀律，就不可能有真正的自由；人應該有自由，但自由應該受到紀律的約束。再比如“平凡而偉大”。這個話題在壹定意義上可以理解為:沒有“平凡”，就沒有“偉大”。也可以理解為:平凡孕育偉大；偉大來自平凡；只有從小事做起，才能建造出偉大人格的大廈。
2.對錯權衡:即關系話題的要素之間存在對錯和壹壹錯的關系，只能選擇。也可以叫“有沒有這個”。比如“偏見與關愛”，只能理解為“消除偏見，勇於關愛”，做其他理解是不科學的。而對於“自信？自滿？自負”，我們應該理解為“要自信，不自滿，不自負”；我們應該把“向前看，看錢”理解為“凡事向前看，絕不看錢”。
3.非絕對關系:即構成題目的要素之間存在壹定的關系，但這種關系不是壹成不變的。也可以叫“這樣或那樣”。比如“痛苦與成功”這個話題可以理解為“成功來自於痛苦的磨煉”但不是所有的成功都來自於痛苦，也不是所有的成功都來自於痛苦。再比如“名師出高徒”，可以理解為“名師出高徒”或者“高徒不壹定出自名師”。
4.* * *關系:即構成題目的各要素之間是平等的關系，幾個要素可以同時存在。也可以叫這個叫那個。如“謙虛表現”，可以解釋為“謙虛待人，善於表現自己”；“成人與天賦”也應該理解為“成人，更有天賦”或“先成人，後天賦”。再比如“和而不同”，意思是“我們既要和而不同”，意思是“我們要善於調和矛盾，與人相處，但同時又要有不同於他人的獨立見解，不能隨波逐流，人雲亦雲”。
分清關系很重要。找準了關系，思路就有了方向，審題、構思的任務就基本完成了，寫作思路的速度也會大大加快。當然，構成關系話題的要素之間的關系是多種多樣的，以上四種關系是常見的，但遠非全部關系。審題時要根據具體問題具體分析，做到又快又準。
第三，要從不同層面解讀構成題目的要素。
有些題目的構成要素在什麽層面上容易理解。比如《文憑與水平》講的是學歷與能力；《師徒》講條件和結果；《痛苦與成功》講的是過程和結果；《我和地壇》講的是人和空間；“平凡而偉大”往往是指具體的言行和抽象的精神品質。
但有些話題比較復雜，即使同壹話題從不同層面解讀，那麽它的關系類型也會發生相應的變化。如“忽冷忽熱”，從冷漠和熱情的角度看，關系是典型的“是非關系”；從冷靜和熱情的角度看，關系成為“兼容共存關系”；如果從壹般天氣溫度或者對人愛恨情仇的角度去理解，其關系就變成了“對立統壹”。此外，根據這壹話題元素的本義和比喻意義，可以推導出身體上的冷(熱)和心理上的冷(冷)的關系，屈辱和貧窮的過程，傑出成就和名望的結果...
所以寫關系型題目的時候，壹定要有合理的發散思維，細心的解讀。
第四，要選擇最佳角度構思文章。
“弱水三千，我只拿壹勺水。”雖然同壹個題目之間的關系是不確定的，多種多樣的，但是考生在壹篇考場作文中不可能也絕不允許同時兼顧幾個題目要素之間的關系。否則極有可能弄巧成拙，吃力不討好。所以考生壹定要根據自己的實際，選擇自己最熟悉、最容易掌控、最自信、最會說話的關系，仔細構思，甚至寫下來。
第五，要有符合風格基本思路的思路。
近幾年的高考題目作文要求“自選文體”，這是對文體的淡化，但不代表不需要文體。事實上，每年每個省份都把文風不壹致的“四不像”作文作為“嚴打”的對象。因此，考生在考場上的作文應該表現出更多的文體特征。
在應試訓練中，有各種風格的文章可供選擇，如記敘文或議論文，小說或散文，寓言或童話，詩歌或戲劇，信件或演講，辯論或報告...但大致來說有兩類:記敘文和議論文。
想寫記敘文，首先要把關系具體化，然後把具體化的關系變成具體生動的故事來描述。文章壹定要註意用細節表達感情。要寫議論文，首先要把關系具體化，然後作為論點進行論證。文章必須符合“什麽、為什麽、怎樣”的結構模式，並註意論證的層次，避免扁平化。
對於關系型話題作文的寫作，不管妳怎麽寫，從哪個角度寫，都要根據實際，把構成話題的所有概念要素都考慮進去，明確它們之間的關系。千萬不要因為關系不清就換話題，或者只照顧壹方搞單身，也不能把關系絕對化，過度表達，失去。我們必須用辯證唯物主義做出科學的解釋。
我很高興回答妳的問題。
以下是範文:
人與道路
有人說:世上本沒有路。走的人多了，就有路了。有人說，世上本有路，走的人多了就沒有路了。我說:不管世界上有沒有“沒有路”和“有路”，關鍵是看人怎麽走。
不止壹個人說過生活是壹次旅行。在旅途中，我們必須穿過荊棘。要到達我們心中的天堂，我們必須學會“開路”、“毀路”和“擇路”
“開路”就是在沒有路的地方，敢於讓開。但丁說，走自己的路，讓別人說去吧。這句話是我的座右銘，因為它完美地詮釋了“行走”的概念:人在旅行的時候，為什麽要在乎別人的看法，更不要說有沒有路！“開路”要求我們學會創新，也要求我們學會換壹種方式看世界。另辟蹊徑固然好，但不能為了創新而忽視或否定之前的經驗和社會變化。燈泡的出現是壹件新奇的事，但卻充滿了愛迪生對失敗的總結。“開道”教會了我們勇敢前行。
“毀路”就是敢於破壞前人鋪好的路。高壹剛學物理的時候，亞裏士多德和伽利略之間的“仇恨”經常把我們逗樂。是伽利略反駁了亞裏士多德“重的物體比輕的物體下落速度快”的謬論，是伽利略反駁了亞裏士多德“力是維持物體運動的原因”的觀點。試想，如果伽利略沒有勇氣摧毀亞裏士多德多年前鋪就的道路，而是步其後塵，他能否在物理學史上永垂不朽？敢於“毀路”，就是要求我們敢於質疑。“信書不如無書”。無論是書本，還是老師的話，甚至是聖賢哲人的話，我們都應該抱著壹種質疑的態度，敢於質疑，敢於發問。與“開道”不同，“毀道”需要更大的勇氣和科學的態度。
“選路”就是在人生的“岔路口”做壹個精神上的選擇。人走著走著，自然會遇到路口，只有選對了路，才能成功。在十字路口，魏青鋼選擇了救人，他的人生價值得到了升華。在路口，李選擇留在山溝裏，她成了“照亮苗鄉的月亮”；在路口，叢飛選擇了抵制謠言，繼續資助失學兒童，因為善良不需要借口；在十字路口，洪戰輝選擇了自強不息，因為苦難不是他贏得別人同情的資本；在十字路口，我們學會了放棄，懂得了人生的價值。學會了“擇路”，我們也學會了自尊、自強、自立。
面對“無人區”，我們勇敢“開路”；面對歪理邪說，我們勇敢地“毀路”；面對誘惑，我們勇敢地“選擇道路”。
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子與桐子
看到兩個人影是這樣的，壹個沈穩流暢，線條柔和；壹個鋒芒畢露，光芒四射的人，讓我想起了中國古代史上的兩種人，桐子和支子。
線條柔和的是桐梓。他們是精明的人。面對賢明的領主或昏君，他們要麽當官，要麽隱居山林。他們根據目前的情況選擇，該退的時候就退。於是面對亂世，他們要麽在普水釣魚，要麽在樹葉下休息，要麽在東裏采菊，要麽住在竹林裏。他們唱著唱著，迎著風吹著口哨。心若澄明，舟若不系，如莊子，則不顧扁擔，寧願“途中拖尾”；心中無憂無慮無私的人，如陶淵明“登高東悠然，流臨清作詩”；閑人魏:“水止我行，雲起我坐。”...
桐子松了口氣，圓得像鵝卵石。他們明白，在亂世面前，我保持自己的清白就夠了，何必把什麽都當回事。於是他們在山間徜徉，玩水，伴著在清水和曲徑中暢遊，騎馬，信仰可樂。
然而，受命拯救人民於水火的往往是劊子手。他們心裏都有自己的幹坤。
是屈子在陰河邊披發。楚的夕陽染紅了汨羅江，子蘭讒言，鄭袖不解，百姓如遊子，喘息，掙紮。屈子的堅持有用嗎？恐怕他自己也要搖頭嘆息了。楚國滅亡的時候，也是他生命結束的時刻。他把政治家的身份遠遠置於詩人之上。“誰能用自己的身體觀察，誰是事物的接受者？”生不是詩人，死的方式才是詩人。執著如屈子，為何不能聽“聖人不拘泥於物”？
死亡可以是壹個明確的目標，但生活可以是壹種實現。當死神降臨到司馬遷身上時，他選擇了活著，他隱居是因為他“痛恨自私自利，卑微無世，文采後人望塵莫及。”這是壹種怎樣的堅持！他終於成家了。
棱角分明，無所畏懼，如牽著妳的手。他們執著追求，無怨無悔。“從軍從筆”的辛棄疾，壹生被拋棄多達38次，只留下壹根綿軟的羊毛。他還想寫禦敵之心，連欄桿都不會有人拍。癡迷於白蒂這個角色的諸葛亮積勞成疾，死於五丈原...
劊子手的執著，孩子的通達，他們的理解。無論他們多麽圓滑，多麽睿智，或者多麽棱角分明，多麽堅守自己的信仰，都成為中國世世代代不朽的財富。
我們在專家們的“不聽林中打葉聲，何不慢唱慢走”中學會淡定，在“江月千裏，萬裏天無雲”中學會寬容。桐梓教我們適應，淡定柔和如圓；我們學會了堅持“衣服越穿越寬，永不後悔，為伊憔悴”；從嵇康的《繞梁彈琴》和阮籍的《傷逝歸來》中體會信仰和力量。劊子手教導我們要讓自己發光，堅持自己的信仰，像星星壹樣有棱角。
縱觀歷代先賢，如果我們有妳兒子的堅持，有妳兒子的包容，壹定會有另壹個更美好的圓！