諸葛亮的童年和青年是怎樣度過的？妳花在哪裏了？思考這個問題對我來說是壹次奇妙的心理體驗。西方人熱衷於推測耶穌基督的早期生活，因為人們對耶穌在伯利恒的馬槽裏出生後20多年的經歷壹無所知，直到他二十多歲才重新出現。裏面有壹個巨人所有的成長密碼！有人推測基督去過印度，甚至有人說在中國的雪域高原上，有他向藏傳佛教喇嘛學習東方神秘學的場景...同樣，在諸葛亮離開隆中之前，或者說不得不投靠之前，他有過怎樣的經歷？妳拜誰為師？去哪裏學習？儒家經典主要有哪些流派？妳們做了哪些整合創新的事情？這些都讓人好奇。
我們可以肯定的是，他早年喪父，後來隨叔父諸葛玄和弟弟諸葛均生活在壹起，諸葛玄曾經是袁術手下的府尹，少年時代的諸葛亮想必也能看懂官場上的爾虞我詐和戰場上的兇險。關於諸葛亮弱冠，諸葛玄死了，他可能死在政敵手裏。好像是哥哥諸葛瑾更早離開了兩個弟弟，獨自去了吳棟(按諸葛瑾的話說“漢末避亂於江東，死於孫策也值得”，諸葛瑾去江東至少是在孫策死前，也就是200年前，當時孔明十八九歲)。之後諸葛亮只身來到南陽登縣壹個叫“隆中”的地方，這裏距離當時荊州的政治軍事中心襄陽只有二十裏。毫無疑問，他是壹個自力更生的工人，而不是羅貫中描述的光天化日之下睡覺。“中間高臥”應該是指諸葛亮整裝待發的姿態，而不是整天酣睡，讓劉備在外面等了兩個多小時。這不僅是因為諸葛亮經常提到自己是“潛心務農”，也符合他壹貫的“事必躬親”的作風。諸葛亮交了壹些朋友，但他無疑是林中美。他的朋友都這麽認為，他自己也沒必要謙虛。“將來做官了，大概就能刺史、牧郡了。”“妳呢？”朋友問起，諸葛亮神秘地“笑而不語”。諸葛亮的讀書風格很容易讓人聯想到後來陶淵明所說的“好讀書，不求甚解”。當他所有的朋友都在“服務內行”的時候，諸葛亮只是“看大局”。我想，這個“大概”大概可以教成“切中要害”:孔明的責任是學以致用，他的誌向是濟世。他自然不同於壹般只在書上設法雕琢的腐儒。他只知道引經據典，死在句句之下。
這時，諸葛亮有兩個愛好值得註意:
第壹，他喜歡“抱膝尖叫”。按照馮《文健集》的解釋:“舌尖興奮時吹口哨”，那麽“吹口哨”無非就是大家習以為常的“吹口哨”。其實不是的。是壹個充滿道家養生色彩的造型動作，跟今天所謂的氣功有點關系。古代善於“吹口哨”的人，多指隱士。他們擅長指導和關註內部技能。他們的“口哨”聲發源於丹田，流傳於四周，其不尋常的音響效果是極好的，也是不尋常的。《舌尖上的那些激動》可以拿來比較。武俠小說大師金庸先生曾在其小說《射雕英雄傳》中將桃花島主人黃的嚎叫形容為“東邪”。
第二，“對傅亮有好處”這五個字傳達的信息也是清晰而模糊的。《三國演義》中有壹首詩，題目是“壹夜北風冷”。稍微熟悉當時詩歌風格的人都能立刻看出這首詩是假的，絕對不可能是諸葛亮寫的。在郭茂謙的《樂府詩集》和沈德潛的《古詩源》中，有壹首詩《傅亮之歌(賦)》，記載如下:
走出東門，看向陰影。森林裏有三座墳墓，數量差不多。問問這是誰的墳墓，田強古耶茲。
權力可以劃南山，文學可以是絕地學科。壹朝被謗，二桃殺三士。誰能做到這壹點，國家就和諧了。
據《傅亮(賦)》記載，它是壹個地名，是泰山腳下的壹座小山。古人死後，許多人葬在山，所以它給了陰壹個悲傷的冠狀風格。這壹特點即使從諸葛亮名下僅存的壹首《傅亮之歌》中也不難看出。但是《傅亮之歌》到底是壹首詩的名字還是壹首樂府體詩的名字呢？究竟是諸葛亮寫的，還是只是諸葛亮愛看的，很難從“對尹好”這幾個字得出確定的結論。曾經有人認為難點在於“為”字，因為這個“為”字可以解釋為“寫”和“誦”。這個說法沒錯，但是為什麽不同時結合“好”呢？這個“好”當然是指喜歡和熱衷，而且是那種經常性的喜歡和熱衷。如果《傅亮之歌》只是壹首詩的名字，而這首詩是諸葛亮寫的，那麽“好”字就無法解決，諸葛亮不也可能總是很痛快地寫出同壹首詩嗎？所以結論只能是兩者之壹:要麽《傅亮之歌》是樂府詩的名字，諸葛亮為它寫了壹組詩(就像陶淵明寫了壹組飲酒，納蘭性德寫了很多浣溪沙)；要麽《傅亮頌》不是諸葛亮寫的，諸葛亮只是喜歡背誦。
無論兩個結論中的哪壹個，都不妨礙我們達成這樣的認識，即在創作或背誦《傅亮之歌》的過程中，身處隆中對的諸葛亮是深具悲憫之心，對時事和世界的無盡關註，其隱逸的姿態隱含著出世的想法。諸葛亮在隆中對，他的裝束寧重勿高。我們沒有理由把當時的諸葛亮想象成壹個只知道獨居的隱士。
更何況，雖然之前諸葛亮沒有回答朋友的“妳呢”的問題，但從他頻繁與管仲、樂毅的比較中，我們還是可以看出諸葛亮的人格野心。他有橫掃天下，征服世界的宏大追求，卻對皇位毫無興趣。
熟悉了這些背景，我們很容易進入207年。
劉備在中原跌跌撞撞。由於曹操剛剛平定北方，劉備的老家荊州也受到了極大的威脅。有人無意中在劉備面前提到了壹個陌生而響亮的名字:臥龍。“請帶他去見見他，”劉備對徐庶說。“不行，這個人不能帶。妳得親自邀請他。我們能不能請動他，就看緣分了！”急著去醫院的劉備去了襄陽城外，在臥龍崗。不是諸葛亮堅持裝腔作勢做隱士，而是他們偉大的友誼需要壹個不尋常的開始，所以劉備直到第三次拜訪才見到孔明的真身。
好事總是成雙成對的。我們剛剛見證了劉備與諸葛亮的相遇，這是壹個獨壹無二的故事，然後我們聽到了中國五千年歷史中最驚人的預言。為了便於下文對《隆中對》的賞析，我們有必要先引用壹下:
“自從董卓來了，越過州縣的英雄不計其數。曹操和袁紹相比，名氣小，人少。但是，曹戰勝鹽，取弱為強，不僅天時，而且地利。今曹操百萬之眾，與皇帝為諸侯。這種真誠是無可爭辯的。據孫權說，他三代住在江東，國危民附。他可以利用它，它可以用於援助，但不能用於盈利。荊州北與漢、綿接壤，受益於南海，東接吳輝，西接巴蜀。這是壹個用武之國，但它的主人卻留不住。這幾乎是天道，所以是將軍。將軍在乎嗎？益州是險要之地，良田千裏，天府之國讓高祖當皇帝。劉張弱，張魯在北，百姓富而不知存襯衫，聰明人想到智者。將軍是帝宮，忠四海，指揮英雄，思智者，渴者。若渡荊、夷，保其險阻，若西渡朱融，南渡傅義嶽，在外與孫權交好，世變則命壹將軍將荊州之軍轉萬、羅，將軍引益州人出秦川。百姓怎敢不要？”如果是這樣的話，就能成就霸業，漢朝就能興盛。“我們假設諸葛亮的這番話是聽了劉備謙卑的詢問後脫口而出的。人們常常把諸葛亮的傑出才能評價為“天下三分，始知隆中”。我覺得如果把“知”字改成“定”，可以更好的體現隆中對的價值。《隆中對》中的智慧不僅遙不可及，而且非常獨特。袁紹和曹操“挾天子以令諸侯”的說法，與鞠躬和於迅的建議有著本質的不同。”挾天子以令諸侯”有壹定的“先入鹹陽者為王”的意味，天下三分的策略只適合劉備，雖然劉備根本看不到這壹點。顯然，對於曹操來說，天下已經被徹底鏟平，只剩下壹個江東；對孫權來說，“曹操”只是避開了袁、呂布、劉表、顧二。如今，幾個英雄已經滅絕，只剩下孤兒。所以他雖然聲稱“孤兒老賊不和”，但他只是憑借“國危民附”的地理位置、人和優勢，與南北朝時期的曹操抗衡。換句話說，在曹操眼裏，中國只有壹個中國；在孫權眼裏，中國可以壹分為二；只是因為《隆中對》中出現了諸葛亮，中國才突然出現了三分天下的可能性。諸葛亮簡直是用自己的力量超越了北海的智慧，從魏吳之爭中為劉備搶到了壹片天地。就這樣，隨著諸葛亮走出臥龍崗，壹個國家的雛形也萌芽了。
雖然我們應該公平地將赤壁之戰的榮譽還給周瑜，但在諸葛亮的《隆中對》中，曹操的失敗其實是事先計算好的。諸葛亮的眼光要長遠得多。他清澈的眼神仿佛在天地之間劃出兩道弧線，理論上很容易把壹個“武之地”荊州和壹個“天府之國”益州拱手讓給劉備。至於實際效果，簡單到只取決於壹個前提:“將軍有興趣嗎？”諸葛亮對劉備的意圖沒有想太多(當然有，就像妳面對壹個在水裏掙紮了20個小時的人。在妳救他之前，妳不需要問“妳需要我的幫助嗎？”)，他的思想在瞬間穿越了時間，不僅為劉備進壹步勾勒了蜀漢的內政外交，也生動地設想了復興漢朝的前景。奇怪的是，諸葛亮設想的每壹步都包含著具體的可操作性，序列之嚴密，如同壹個國家棋手，路漫漫其修遠兮。在明確大方向的前提下，兼顧每壹個具體環節。
知行合壹的諸葛亮，豈止是“天下三分才出隆中”；他在離開隆中之前，甚至把未來的“三分歸壹”算成了他做之前的最後壹個官。
這又回到了本章開頭作者的問題:諸葛亮在離開隆中之前，無與倫比的成長軌跡是如何展開的？在《隆中對》中，諸葛亮不僅展現了宏大的布局構想和精妙的戰略設計，而且以其豐富的人文地理知識和混雜的中華民族視野給人留下深刻印象。諸葛亮的出生地不能告訴我們太多。他出生在瑯琊楊度，現在山東沂南。那麽，他對“利潤的弱點”的理解從何而來？諸葛亮可能研究過當時出版的《水經註》，但我們知道，在北魏人李道元註釋之前，這部模糊的地理著作並沒有給人們帶來多少好處。可能嗎？即諸葛亮少年時，在萬裏之外，獨自行走於祖國的大江南北，使他不僅了解了益州的地形地貌、風土人情，還壹度“深感貧瘠”，從而對南方少數民族有了直接的體驗。
諸葛亮出山了。他才二十七歲！
按照今天的人才培養模式(比如所謂的“梯隊建設”)，諸葛亮是不可想象的。27歲時，他只是壹個初級科長。諸葛亮雖然是劉備稱帝後的宰相，但實際上他立即成為劉備軍事集團戰略的實際策劃者、制度的具體制定者和軍事的有力調度者。因為劉備從認識諸葛亮的第壹天起就願意退居幕後，所以孔明在沒有任何能力和資格篩選經驗的情況下，壹步到位成為了蜀漢的精神支柱和力量源泉。這是多麽不可思議啊！
剛從隆中出來的諸葛亮，他的智慧還沒來得及收到成效，就要陪著劉備體驗跌跌撞撞逃跑的滋味。這是劉備最熟悉的味道，以前無能留下的苦債。在曹操精銳之師的猛烈追擊下，無論是劉備還是諸葛亮，都只能把“逃”作為三十六計中的重中之重。然而，這也是劉備感動上天的時刻。他不忍心拋棄追隨他的人。他寧願和家人壹起邁著龜步領著人們來到河邊。那邊，曹操已經對自己的軍隊下了死命令，要求他們以每天300裏的驚人速度追擊。幸好勇者張翼德在長阪坡怒吼，暫時擋住了曹操的軍隊，劉備才最終幸免於難。——目睹了劉備的狼狽，諸葛亮才會情緒激動，更加堅定了幫助惡業之人的決心。
時勢造英雄，英雄也造時勢，赤壁之戰開始。為了實現既定的聯吳抗曹戰略，諸葛亮親自出馬遊說。據說由於魯肅的作用，孫權也在考慮與劉備聯合的可行性，於是派魯肅去荊州打探消息。魯肅壹定是在非常困難的情況下找到了劉備，摸到了劉備的真實意圖。陳壽似乎對這個細節有點不確定，從而在描述中留下了矛盾。是魯肅先找劉備，還是諸葛亮先遊說吳棟，我們不得而知。幸運的是，即使榮譽屬於魯肅，對諸葛亮也沒有影響。以孫權為強援，是諸葛亮在隆中對決策時就定下的策略。沒有必要依賴魯肅的提醒。諸葛亮遊說吳棟之所以大獲成功，有壹部分原因是因為孫權不想向曹操投降，而他最信任的大將周瑜當時就很得意地向孫權承諾:“只要有三萬兵，就可以看著我破曹操。”赤壁之戰後，劉備借走了荊州，而不是歸還。東吳人壹定很生氣，認為劉備有背信棄義、過河拆橋的嫌疑。東吳人不知道，就算劉備願意還，諸葛亮也肯定不會同意。在諸葛亮為蜀漢繪制的原始地圖中，荊州和益州是國家開放的兩翼。奪取荊州，威懾孫權，是諸葛亮的既定方針。
荊州落入劉備手中後，諸葛亮只需轉動刀柄，借助刀背，就能把益州攬入懷中。對付劉章和張鷺真是小菜壹碟。壹塊誰也沒有預料到的土地，意外而自然地成了劉備的天下。——中國之所以能夠自立，是因為突然出現了壹個有擡鼎之力的超人。他用不可思議的政治魔力憑空為劉備創造了壹個國家。
隆中對的決定正在有條不紊的進行。
這時，連續發生的兩件事打亂了諸葛亮的腳步。壹是關羽“大意失荊州”導致荊州被收歸劉備；然後不顧諸葛亮的勸阻，悲憤交加的劉備，懷著壹種“不愛國，愛兄弟”的激情，竭力為關羽報仇。劉備的慘敗使得蜀漢本來就不多的力量更加虛弱。不久，劉備憤然死於白帝城，將自己可笑的寶貝兒子劉禪(阿鬥)和壹個脆弱的國家托付給諸葛亮。
黃初四年(公元223年)四月，42歲的諸葛亮迎來了他政治生活的第二個階段。
有了諸葛亮為阿逗保家衛國，這個弱智皇帝就可以整天和宦官在壹起，和巫師、神仙混在壹起了。作為宰相，諸葛亮作為的精神領袖和實際統治者，此時也集蜀國軍政大權於壹身。俗話說“政事不論大小，鹽由光定”。諸葛亮也主動與東吳和好，“聯親”，避免了強敵的威脅。從那以後，東吳和蜀漢之間再也沒有發生過戰爭。
天下三分現在已經成為對曹魏政權的壹種無奈。曹丕此前征討東吳又以失敗告終。孫權是壹個可以接受的選擇，他甚至考慮派艦隊去益州(今臺灣行省)。只不過對諸葛亮來說是壹個無法忍受的事實。他堅定的信念讓他幾乎壹刻都沒有忘記漢朝復辟，即使曹魏幾乎暫時忘記了他的存在，即使他治下的蜀漢是三國中最弱的。“七擒孟獲”後的第三年，曹丕死後的第二年，也就是魏明帝太和元年(公元227年)，諸葛亮率軍來到漢中，由此拉開了北伐的序幕。
在他離開之前，諸葛亮給阿逗寫了壹封信，這是(前)的模式，是中國歷史上最著名、最感人的表達，至少比李密的陳情表更感人。這壹刻，諸葛亮感慨萬千。他知道時間會很長，道路艱難，前途未蔔，吉兇難料。他擔心粗暴的阿逗會在家裏為所欲為，疏遠忠誠的人，偏袒不忠誠的人。雖然諸葛亮在入宮之前做了大量的準備工作，但我相信他還是會為自己的“分身乏術”而感到深深的痛苦。壹方面是出於對劉備的忠誠，另壹方面也是他的野心。諸葛亮從未有過廢黜劉禪的想法。不僅如此，他還得額外分散註意力來保護這個小醜。劉禪客觀上成了諸葛亮的心腹大患，成了阻止他走出成都馳騁沙場的唯壹障礙。諸葛亮“受命於食之日，不安份，思而北進”，他“吞魏之誌久矣”。他的意誌不是那麽容易被擊垮的，所以即使他滿腹心事，經過壹番深思熟慮和抉擇，他還是決定統壹祖國，先北上。細看《出師表》可知，諸葛亮在出師之前，未必會向劉禪請示(哪怕請示只是個套路，只是給別人看的)。他只是覺得有必要在他寫文章之前關照劉禪幾句。所以，所謂“典範”，其實可以看作是壹部“戒書”。在表格中，諸葛亮對蜀漢的忠誠和智慧的由衷感情生動地閃現出來，充滿了慈父的威嚴。這種威嚴，連同孔明的吞山河豪情，也隱藏在他“哭而不知所雲”的眼淚背後。“文章幾代楷模，經濟南陽臥龍。”真誠地說。
然而北伐失敗，壹次又壹次失敗，連續失敗了六次。或許，透過這壹次次可悲的失敗，我們更能看到諸葛亮高尚的人格和他性格中的壹些致命弱點。
諸葛亮選擇北伐的時機準確嗎？在《壹個老師的例子》中，他曾把當時的情況描述為“危急存亡之秋”。有人認為這是壹個錯誤的評價，因為當時蜀國並沒有受到強敵的直接威脅。既然“南孚夷嶽”成功，當務之急應該是休養生息，大力發展農業，恢復國家的傷體，然後準備乘機。在我看來，“這是壹個真誠而關鍵的秋天”這句話不壹定是諸葛亮對當時形勢的真實判斷，只適用於劉禪。為了讓劉禪不再放蕩，振作起來，諸葛亮有必要從“道”的立場出發，稍微誇張壹下。為了探究諸葛亮北伐的時機是否準確，我們不得不結合魏的情況。因為之前諸葛亮壹直在西南作戰，所以對魏政權幾乎沒有影響。當時魏內部普遍認為，劉備死後，“沈寂數年”的人不值得重視，所以“稍有準備”，在防守區域上有所放松。結果“死訊敗露”，於是忍不住“朝野惶恐”。從隴右、岐山、天水“三郡應同時發光”這壹點，也可以看出諸葛亮北伐時機的準確。兵猛到“措手不及”，足見諸葛亮之高明。
同時也暴露了諸葛亮的局限性，那就是他的謹慎，以及他追求“凡事必克”的謹慎。我覺得諸葛亮的謹慎可以從他的性格構成中找到，但這裏的恐懼也和他的智力優勢有關。請允許我再舉壹個棋手的例子:如果壹個棋手選擇深度冒險，頻繁釋放勝負，通常意味著棋局形勢已經下跌，在“中盤”的時候已經沒有取勝的可能，只能攪渾水作秀。另壹方面，對方因為勝券在握，此時往往更有耐心，思考如何簡化局面，拒絕與對手糾纏。諸葛亮對敵時的心態，就像壹個棋手穩贏壹樣。他堅信自己的力量，他認為自己可以“戰勝壹切”，而不需要采取孤註壹擲的舉動，所以他自然不會對任何冒險感興趣。諸葛亮對對手本能地追求“徹底的勝利”，所以他並不想把戰場上的勝負拉長，盡管他的勝面要大得多。
如果我們認為諸葛亮選擇了北伐的最佳時機，他並沒有表現出最佳的進攻策略。他拒絕了手下大將魏延輕裝突擊(英雄末路)的想法，只是率領龐大的軍隊，繞道而行，長途跋涉，向著目的地長安緩緩推進。這本該是諸葛亮的千載難逢的機會，他完全有可能至少壹舉占領長安。結果，在他整個北伐生涯中，他從來沒有把軍隊推進過那麽遠。
街亭的失敗對諸葛亮是致命的打擊。諸葛亮從來不答應魏延“帶壹萬兵”的要求，卻輕率地給了馬謖那麽多參軍的人。結果，趙括這個紙上談兵的壹等兵被魏國征戰多年的老將張合打敗了。雖然諸葛亮可以“含淚斬馬謖”，但蜀漢那麽多呆瓜的死，是壹個巨大的陰影，是無法用眼淚抹去的。事實上，街亭的失敗幾乎是不可挽回的。諸葛亮在其他戰場上獲得的所有戰功，並不能抵消馬謖的失職。那麽，諸葛亮為什麽要把重任托付給馬謖呢？這就涉及到諸葛亮的致命弱點。
聰明絕頂的諸葛亮，只是在識別人才方面有所欠缺。馬沒有得到的重用。善於發現人才的劉備臨死前提醒諸葛亮。就像魏延能被重用壹樣，劉備也向諸葛亮示威。想劉備托孤白帝城的時候，心裏有很多想法，但還是能特意把馬謖帶出來。他確信諸葛亮當時已經表現出對馬謖的欣賞，所以劉備覺得應該提前做好防範。諸葛亮不是不知道馬謖。他經常在忙碌了壹天後，在軍帳裏和馬謖聊兵法。
如果妳站在泰山之巔，呼吸著天上八萬裏的風，感受著最壯麗的天籟之音，自然很難分辨哪些山頭是“其他山頭都顯得天底下的矮子。”自己看，哪個高，哪個略矮。諸葛亮可能正面臨這樣的困境。他獨特的智力，因為與流行的風俗太不壹樣，使他無法區分普通的學者。這是壹個類似“阿喀琉斯之踵”的強人盲點。諸葛亮骨子裏對別人的輕視甚至是對別人的漠視，並不取決於他對待別人是否謙虛，是否平等，就像擁有豐富的知識和敏銳的眼光必然會導致對別人的鄙夷，即使錢先生壹直自我謙讓。這本來不應該是諸葛亮的軟肋，而應該理解為“優秀”的復雜化。
諸葛亮重用了不該重用的馬謖，輕視了不可小覷的魏延。所以也就不難理解蜀漢後期人才的極度匱乏了。“蜀中無大將，廖化為先鋒”，諸葛亮難以擺脫這種局面。看看諸葛亮看重的人，比如郭有誌、費祎、董允、向寵等。《戰例》中提到。大部分是不稱職的。除了忠誠的品質，他們壹般都沒什麽可稱道的，包括“天水勇者”姜維。有人曾經向諸葛亮解釋過這件事，說是因為劉禪太昏庸，諸葛亮怕自己百年後失去劉禪的王位，所以只能用壹些“忠厚”“純潔”的“老實”的好人。如果是這樣的話，那麽孔方明就有減有增:滿清的文武百官都是無能之輩，劉禪不會被自己的手下趕出皇宮，他的天下註定不穩。果然，諸葛亮死後不到30年，蜀國就第壹個被魏國滅了。
在北伐壹戰未能取得勝利的情況下，諸葛亮未能及時調整政策，恢復經濟，也是其失敗的壹大根源。諸葛亮後來幾次失敗，不是在戰場上，只是因為同壹個原因:糧食。當後方無法提供足夠的後勤支援時，諸葛亮趕到了北方。這樣，即使他能在戰場上取得勝利，由於他所處的戰場在隴西、隴右壹帶是比較荒涼的，他不能及時從敵人或占領區得到補給，從根本上阻礙了他繼續前進。於是乎，他在用自己的話來形容當年的曹操:“強弩之末，無法深入敵後。”而且的綜合國力也無法與魏相比，諸葛亮的“無齡不征兵”客觀上意味著國力的進壹步削弱。——諸葛亮直到晚年才想到種田，但顯然為時已晚。諸葛亮甚至沒有等到收割第壹粒麥子，也就是“中路塌陷”。
諸葛亮的死，充其量是壹個精忠報國、公而忘私的典範，他也確實做到了鞠躬盡瘁死而後已。最不濟也要歸結為他太不在乎羽毛，對對手缺乏信任。這樣壹來，諸葛亮的工作量是如此巨大，以至於他要“親自看”那麽多本不該由他親自過問的事情(比如“罰款20多萬”)。如此“不眠之夜”，“食不果腹”，連鑄鐵成銅的人都難敵其勞動，何況臥龍先生這種凡人。
在曹魏看來，“諸葛死而生”的故事當然可以解讀為司馬懿對諸葛亮的相敬如賓，而舒自然將其誇大為諸葛亮的豐功偉績。但是，我還是願意相信司馬懿對諸葛亮的尊敬(或者說“敬畏”)。在此之前，他多次向蜀國使者詢問諸葛亮的飲食起居。如果只是想考察壹個人還能活多少天，按常理來說是不可思議的，何況諸葛亮當時才54歲。司馬懿聽了蜀使對諸葛亮拼命工作作風的介紹，才恍然感嘆:“光會死。”他日後實地探訪諸葛亮的營寨，由衷感嘆“天下也有奇才”，也充分證明了他對諸葛亮的由衷敬意。
雖然當時有人嘲笑諸葛亮“苦鬥蜀人，欲以小搏大”，但總體來看，自諸葛亮“五原隕星”以來，民間掀起了壹股崇拜諸葛亮之風；後來，鐘會在進入蜀國之前做的第壹件事就是去拜訪“丞相祠”。《三國誌》作者陳壽奉司馬家之命編撰《諸葛亮集》，可見諸葛亮的威望即使在敵人中也得到了充分的尊重。
“儒道合壹”的孔明，對劉備的忠誠，對蜀漢的捍衛，對復辟漢朝的孜孜追求，都表現出中國儒家(當然不是現代意義上的)最光輝的人格；而從其他兵種布陣(如“八陣圖”)的別出心裁，以及木牛流馬的制作，壹次能射出十支箭的強弩的制作，我們清楚地看到了中國奇妙的墨家智慧。雖然後壹點，也就是諸葛亮的道學，只是他整個人格體系中的壹個補充，但人們恰恰把這壹點無限放大了，從而把諸葛亮變成了中國民間符號體系中智慧的化身，壹個類似維吾爾語中兩代情的角色。袍袖裏的春秋，鵝毛扇裏的陰陽，眼瞳裏的智慧，讓他被中國人崇敬了幾千年。用壹個時髦的說法，諸葛亮被妖魔化了。
諸葛亮與其說是智慧的化身，不如說是高尚人格的化身。在《出師表》中，諸葛亮坦言自己不如曹操睿智。我們不需要曹操承認，諸葛亮偉岸的人格，不屈的追求，完美的聰明才智，不僅在曹操之上，而且在古代幾乎所有的帝王將相之上。俗話說“壹個老師長得像個真正的名人，壹千年誰比得上”。
他絕對不是壹個搖鵝毛扇的人。