(作者:趙輝)中華民族是如何形成的，中華文化是如何成為整個中華民族的共同信仰的？長期以來，它壹直是困擾中華民族歷史和文化的歷史之謎。眾所周知，堯、舜、禹是中華民族的三大聖人。在中國正統儒家思想中，堯舜禹是儒家思想的精神內涵。在民間，堯、舜、禹這三位中華民族的祖先，化身為天官、地官、水官三位神靈，保佑著全世界的中國人，是三官廟裏的三位神仙。堯、舜、禹之間形成的禪讓制度開創了中華文明，是中國人仁義思想的源頭。《史記》中的夏本紀”“堯帝時，洪水泛濫，百姓憂心。”“堯做皇帝的時候，天下還不太平，洪水泛濫，草木茂盛，動物滋生。谷物不在桌子上，動物也在威脅。動物蹄跡和鳥跡的路徑就交給了中國。虞書九條河，劃淮泗而註河，然後中國就可以得到和吃了。”“堯時，水逆行，泛濫於中國，蛇生龍，民無定。堯、舜、禹時期，中國境內的華夏先民居住在淮河流域的京山、土山壹帶，夏季常遭季節性洪水破壞。地處淮河流域中部，是中國南北氣候和地理的分界線。河流湖泊眾多，地勢平坦，土地肥沃，氣候溫暖，水生和陸生植物種類繁多。從采集文明發展到漁獵文明，再發展到農耕文明，是人類文明發展中最理想的環境。然而，這樣的環境也是最容易遭受洪水的地區，季節性洪水經常發生。淮河流域洪水以暴雨洪水為主，暴雨集中在6-9月，6月暴雨主要在淮南山區。7月份，全流域暴雨的幾率大致相等。天氣系統的切變線、低渦、低空急流和臺風是淮河洪水的主要氣候原因。淮河中遊490km水位差僅16m，京山土山位於淮河幹流中段，造成“淮腳下高水為禍”、“洪水遍天下”、“水逆行，洪水遍中國”，形成“遼闊湘陵”之瑤，京山環抱，淮南丘陵泛濫，人心惶惶。經過堯、舜、禹三代先賢的不懈努力，“禹鑿通了凈土山峽谷，使淮河由此流出，水是安全的。”“按景點來說，淮河先繞到荊山腳下的漩渦裏，虞書的兩山兩水才算安全。“天下洪水被徹底根除，形成了淮泗引流，華夏養活的‘中華’。大禹因其為中國和世界人民立下的豐功偉績，繼承了堯舜的王位，贏得了中國和世界諸侯的擁護，奠定了夏朝建立的物質和民心基礎。他還在土山召開了於慧會議，土山南麓，大禹治水的地方，淮河流域的余村崗，現在的於慧村。這是中華民族氏族部落大團結的盛會，是中華民族氏族部落大團結的盛會，是中華民族氏族部落逐漸融合的盛會，是中國歷史上的裏程碑，是中華民族大團結、國家形成的象征。在此基礎上，在土山出生、生活、成長的大禹之子建立了中國第壹個世襲王朝——夏朝，這是中華民族和中華文化稱謂的最初來源。隨著夏朝被商朝取代，淮河流域夏朝中國的文化政治中心也轉移到了黃河下遊的殷墟地區。整個商朝，淮河流域的先民與商朝進行了長期的戰爭，是商朝的主要反對力量。最後因為商紂王孤註壹擲在淮河流域作戰，商朝軍務空虛，千裏之外的周武王奪取了戰機，首戰告捷，結束了商朝五百年的統治。”魯春秋紀仲夏紀”“成了王，造反，王命斬之。商人在東夷伺候大象虐待大象。周公於是壹個個跟著老師，至於江南。“周成王即位後，商朝殘余勢力利用馴服的大象給東部淮河流域帶來災難。周公奉命討伐淮壹帶的商人，把他們趕到了江南，從而穩定了淮河中下遊的局勢。周公東征懷壹，實際上是周朝軍隊前往懷壹地區平定商朝殘余勢力對懷壹地區的禍害，給懷壹地區人民帶來安定。懷壹地區的氏族部落勢力與周政府結盟合作，共同對付商朝勢力，懷壹地區成為西周政權完全的區域盟友。在這種形勢下，周公和召公采集了淮河荊圖山地區的地方民歌和民間音樂，並學會了吸收淮河和土山的地方文化，開始了“周南”和“南呼”。《呂氏春秋》第六篇《夏姬記》記載:愚公遇屠善之女。在會見之前，俞訪問了該省南部地區。塗山石的女兒讓她的妾在塗山的陽光下等於。女人在寫歌，歌裏說:我在等人。石獅開始是南方音。周公和召公風聞此事，以為“周南”和“召南”有關。可見，周南和趙南作為《詩經》的起源地，來自於淮河流域的凈土地區，作為堯舜禹時期的中國和世界，他們的文化也是最發達的地區。當地詩歌進入西周上層社會，是因為周公召公來這裏采風。在出土的各類金文中，“懷壹”、“易南”、“南懷壹”等稱謂基本出現在西周周穆王之後的時期。這意味著西周政權與以徐為盟友的淮夷諸侯國集團之間政治關系的變化。在的編年史上，穆王第六年春天，君主在首都。當時許逼天子，分東方諸侯，立國君，是錫命之始。””“許在五百裏的地方。奉天子之命，為趕赴葛佳，甘冒墜城之險，踐行仁義，受到厚待做準備。見物如害，愛惜王侯寶貴之物，三十有六國，* * *戴軍為王。" " "穆王三十五年，楚人攻我。妳說:“聽說君子不危，聖人不理榮祿，我就去。".有幾萬人去鵬城，跟著它走。住在這裏是為了徐山。”在時期，整個懷義地區都在周天子的號令之下，以許為王，向周天子進貢。許與的中國仁義文化形成的以為首的懷義地方集團，被楚國侵略，群龍無首。在這種情況下，周穆王派出西周的兵馬，趕走了楚國對懷壹地區的入侵，直接管轄了徐旭王艷北遷留下的懷壹地區，懷壹地區的諸侯國也成為西周政權直接管轄的諸侯國。周穆王在位55年，以其文武成就成為西周傳說中的天子。竹書年譜:三十九年，(周目)王封土山。《左公四年》載:穆曾會土山。金代杜預註:周穆王將為土山諸侯。南征成功後，穆王效法先人，於39年與土山諸侯會師，鞏固了周在東南的統治，實現了繼《為土山諸侯》之後，中國歷史上的第二次土山會議——土山會議，《史記》、《旺姆有土山會議》。《周穆王塗山會集》的歷史記載雖然簡潔，但對中國文化的發展具有重要意義，它使源於塗山的姚舜禹文化思想和《詩經》進入了西周貴族階層，促進了中國文化成為周代的主導思想文化。姚舜禹的思想和高度文明的夏朝在淮河流域積累了高度的中華文明和文化基礎。雖然在殷商時期被邊緣化，但文化穩步發展。在徐偃王踐行仁義的過程中，他為本土文化的發展奠定了穩固的基礎，仁義思想成為以農耕文明為基礎的淮河文化的主導思想。在，大量貴族被派往“古司”——都城四方湖古城徐，直接管理懷邑地區的諸侯國。周朝的建制部隊駐紮在“古司”管理懷壹地區，於是大批西周貴族駐紮在淮河土山地區的“古司”，在那裏學習當地的歌舞詩詞，留下大量青銅器記錄這段歷史。雍伯定王命雍伯藐視上古，為宮，雍伯為寶，尊夷。看來周穆王對四方湖古城情有獨鐘，於是永波在古城建了壹座宮殿，準備迎接塗山。與古城“古主”有關的青銅器有:伯雍之父潘伯雍自用器。師從永福老師，留在古老師。不屑日歷，給貝。磕頭祭奠，向幼師父致敬，用作文考日本寶，敬彜族。他的兒孫，永福。釙我和父親待在古奇。不屑歷，給貝三鏟。木米木隨父懷讀書，自守谷府。給我就是。慕白低下頭，向懷的父親致敬，並用自己的作文來考《日遺寶尊義》。他的兒孫，永福。徐偃王，許國，35年在被楚國侵略，留下了古城四方湖，許都在。周穆王大怒，派王師去驅逐楚國。周穆王於39年在周穆王召開土山會議，展示了西周政權的文學成就和武功，穩定了淮夷地區。這些時間、地點和歷史事件的巧合，顯示了當時土山和四方湖古城的特殊歷史地位。各種史料表明，周穆王35年後，中華文明史進入加速發展期，而壹百年後，公元前841年，中國進入歷史上的信任期，《詩經》中的大部分書頁也是圍繞這壹歷史時期產生的。《左傳》引用了大量《詩經》的作品來說明道理。塗山會議四百年後，周穆王、老子和孔子這兩位中國偉大的學術思想家誕生了。所以大禹的土山會議，是中華民族形成的裏程碑；周穆王塗山會議是中國文化成為中國文化核心的裏程碑，促進了中國文化的形成和發展。壹方水土養活壹方人，壹方人形成壹方文化。姚舜禹的塗山思想和徐偃王的四方湖仁義思想，是仁、義、禮、智、信與正宗中國文化壹脈相承的，是中華民族向心力的內涵。原生的中華文明，即使在某些時期受到壓制，也總會以其強大的生命力破土而出，開出更加絢爛的花朵！我要把這份文件送給周玉珍，壹位即將告別人世，卻被惡勢力剝奪自由，囚禁在安徽蚌埠市懷遠縣的83歲老母親！默默無聞，歷經磨難，中國歷史和中國文化仍能口口相傳至今，四方湖古城和土山地區的人民！(作者:趙輝)
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