在先秦古籍中，炎帝和黃帝經常被壹起提及，最明顯的是晉醫在《國語》中引用的壹段話:
“昔小典與高氏成親，生黃帝與炎帝。黃帝以汲水為成功，顏地以姜水為成功，德性不同。因此，黃帝是嵇，是姜。二帝用師相濟，德異之理也。”
紹典，喬舟《古史考證》說有熊郭俊，皇甫謐《帝王世紀》說:“黃帝有熊，今河南新鄭也”。當妳看著地面時，沒有測試。這篇文章比較重要的內容是，兩人因地名而分別為紀、姜，又是同時代人，所以在軍事上曾有過合作。很難確定他們是不是和少典壹樣，有很多錢。
在解釋兩個皇帝關系的古代文獻中，伊常邁節的壹段話也很重要:
“昨天，在壹天的開始，兩個聖誕節之後，是壹個建築代碼。命分為兩卿，命蚩尤於，在四方，司——(據原書字不詳，有人說可能是“百工”)慶天道。蚩尤追帝爭涿鹿之河，九角。赤帝嚇壞了，卻說自己在黃帝，挾持蚩尤，殺於仲基。”
這段話裏，赤帝應該是炎帝，這是前人早就說過的。至於二代指的是誰，有人說是赤帝、蚩尤，也有人說是顏地、黃帝。如果是後來說的，可以呼應於今兩個皇帝用老師互相幫助的說法。這壹段最重要的內容，應該是把炎帝和黃帝視為上天安排的領袖，設立了張建殿的開國元勛。
《左傳》裏也有壹段對話，是召公十七年引用的。
“過去黃帝姓以雲命名，故以雲師命名；顏地家以火紀為主，故以火師命名；* * *龔氏基於水紀，故以海軍命名；太昊家以龍命名，故稱龍老師。我的高曾祖父少昊，直立行走，鳳凰與鳥相合，於是我向鳥學習，給鳥取名為鳥人。”
壇子是東夷人，所以把東夷的遠祖和黃、燕壹起提，但畢竟把黃、燕放在前面。
根據上述傳說，顏地和黃帝應該是地位相同，密不可分，關系密切，在軍事上相互支持的。然而，有壹個傳說，黃帝和顏地在漢泉之野戰鬥。經過長時間的戰爭，黃帝取得了勝利，然後他打敗了蚩尤，所以所有的諸侯都尊稱軒轅黃帝為天子。黃帝的地位壹度超過了顏地，以至於在較早安排古史體系的《大代李記·武帝德》和《吳師機帝紀》中沒有安排顏地，只是在講黃帝的故事時順便提了壹下。
《五帝年譜》講黃帝與顏地漢泉之戰，黃帝與涿鹿蚩尤之戰，頗為相似，但在文理方面也不是很順。再加上古代有蚩尤皇帝是炎帝的說法，所以今天人們有懷疑，原來是壹回事。但黃帝的名聲突然超過炎帝，顯然和這場戰爭的故事有很大關系。
在《五帝列傳》中，炎帝似乎是神農的最後壹個首領，所以有“軒轅之時，神農衰微”之說。黃帝打敗顏地和蚩尤時，諸侯尊他為天子，才“代神農為黃帝”。這裏的神農似乎是壹個朝代，而顏地則是壹個人。但《史記》記載:“神農封泰山，禪雲；炎帝封泰山禪雲。”神農和顏地好像是兩個人，可見太史公對這件事不是很清楚。大致在劉欣編著《天下經》之後，炎帝和神農合而為壹，也和烈山氏或者厲山家族合而為壹。古籍中很多關於神農生平的故事，如發明農耕、嘗百草助人、打結等等，都依附於炎帝，炎帝的名聲再次顯赫。《皇帝的世紀》也說炎帝被調至第八位時，換成了黃帝。追溯到只談黃帝不談炎帝的祖先，顯然是不合適的。中國人的表達大概就是這樣形成的。
炎黃故事分分合合，要用他們本來的事跡來表演。
炎帝從何而來，眾說紛紜。《於今》只說“顏地做了姜水”...所以顏地做了生姜”。相傳炎帝是在那個地方長大的，所以因姓姜而得名。《帝國世紀》詳細講述了他的人生故事:
“神農氏姜也，母姒，高氏女，作小公主，遊華陽，壹龍頭，壹感，壹人身牛頭，長於。有壹德，以火治王，故稱炎帝。當初，陳遷居山東。又叫魁魁魁家，連山家，烈山家。”
這很可能是由不同來源的故事和神話混合而成的。姜水應該是渭河的壹條支流，《水經註·渭水》中說:“淇水東至江城南，即姜水。據《世本》:姓蔣《帝世紀》雲:神農，姜姓，母女鄧，有華陽，生於，有神意，這也是他的地方華陽是馬上華山的太陽，也就是說，華陽在龔宇，黑水只是涼州。兩者都在陜西中部的渭水和秦嶺壹帶。許先生甚至從民間資料論證炎帝始於渭水支流姜水。
說炎帝遷魯，不知有何根據。陳在今淮陽，魯在今曲阜。這種說法可能與顏地是蚩尤的說法有關。因為蚩尤曾在少昊生活過，所以少昊市場在曲阜。陳當是指陜西寶雞附近的陳倉，魯當是河南魯山。盡管沒有確鑿的證據，但更接近姜水似乎是有意義的。
、連山氏、李山氏為同名，而列、連、李為同音。祭祀之禮:“故立山家有天下，子為農夫，可耕百谷。”鄭註:“李善的炎帝也是從李善開始的，還是。”《漢書·地理·南陽郡·睢縣》自喻:“故國。李翔，所以李果也。”《後漢書》引《荊州紀》:“與郡，有村有山，謂雲為神農所生。”這意味著炎帝從湖北省睢縣開始，在那裏建立了李國。
《山海經·海內經》中有壹個傳說，把炎帝和祝融以及* * *工作者聯系在壹起:
“赤水之子炎帝之妻聽燕生居，燕菊生於節，節生於戲，戲生於祝融。祝融墜河，生* * *。* * *工業和生物儀器，其中第壹部分顛簸，是恢復土壤的河流。* * *工人生來世，來世生打呼嚕。有兩個人生下來就是十歲。”
這個世系與《帝王時代》中提到的世系有很大不同。大戴西地篇和《史記·楚世家》都說朱融是顓頊帝的後裔，* * *工的傳說多在北方，但這裏的朱融和* * *工都與河有關，都是炎帝的後裔。因為楚人把朱融當成了自己的祖先，所以這個傳說不能說沒有道理。
根據上面的傳說，炎帝似乎起源於陜西，向東發展。到了河南後，壹支向北與蚩尤、黃帝發生沖突，另壹支向南到了湖北。顏地的事跡似乎主要是發展農業，所以後人總是把他和發明農業的神農、烈山氏聯系在壹起。
傳說炎帝的後代不壹定都姓姜，但大部分姓姜的國家都被視為炎帝的皇後。江東開國主要是沈、陸、齊、徐。沈、魯都在今河南省西南部，徐在今河南中部的許昌縣，齊在今山東北部。此外還有嵇、項、周。《左傳》隱射公元“仁濟征服外族”。《世譜》上有壹段簡短的引文說:“姬姓蔣侯，四年滅。”項載培《漢書·地理·裴軍誌》下，上書班固於郡曰:“故姜氏為國，為後。”《左傳·桓公五年》“周公如曹”，引《世本》曰:“周國，姜姓。”以上姜姓國家多在河南、山東，似乎與炎帝向東發展的範圍大致壹致。
黃帝起源何處，眾說紛紜。《五帝年譜》說他是“少典之子，姓公孫，名軒轅”。前面提到的於今也說過，黃帝和顏地都是少殿人。喬舟說邵店有個熊郭俊，《史記集》中引用了徐光嶽的話:黃帝名字上有個熊，而《史記》只是引用了余帝之的話:“涿鹿本名彭城，黃帝都城原遷熊。”所以，張守節幹脆說“黃帝有熊郭俊”。而且熊普遍認為，在河南新鄭，這是壹種說法。
說黃帝都城涿鹿，大概是從涿鹿打敗蚩尤後，黃帝尊蚩尤為天子的故事中推導出來的。涿鹿壹般認為現在是河北省涿鹿縣。如果涿鹿真名叫彭城，彭城在河北省南部的磁縣，這就是第二種、第三種理論。《史記》引用皇甫謐的話說:“黃帝生於壽丘，長於吉水，因以為是其姓；居軒轅之丘，因其名，亦以為數。”《史記》正義認為“壽丘在魯東門北，今兗州曲阜縣東北六十裏”。這是第四種說法。
不僅說黃帝生於汲水，後來大家都承認黃帝是姬姓，而姬姓最大的宗族周人就是從陜西渭水流域開始的。看來黃帝很有可能是從渭水流域開始的。況且黃帝死後，喬杉葬在今天的黃陵縣(舊中央縣)，離渭水不遠，這是第五種說法。在所有這些說法中，新鄭說優於渭水流域說。由於歷史久遠，傳說各異，很難決定去哪裏調查。但山東除壽丘外，壹般不超出河南、河北、陜西等地，即歷史上的中原。
黃帝做了很多事情。他首先是壹個軍事領袖，取得了巨大的成就。《五帝年譜》說他“慣於用兵”，“修德調兵遣將，治理五氣五藝，安撫萬民，為戰爭做了充分的準備”。他還“教熊，豬，浣熊，浣熊，”？《虎》(《五帝》曰:“黃帝教熊、龍、龍、豹、虎”，《列子》曰:“黃帝與炎帝戰於漢泉之野，以帥熊、龍、龍、豹、虎為前驅，雕戰虎。)這些奇奇怪怪的名字，在史記中只是認為是“以獸之名教士卒學打仗，以脅敵”。附近的人認為它是氏族的圖騰(也因此是氏族的名字)。在與蚩尤的戰爭中，他是“諸侯”，證明他確實率領了其他許多氏族、部落的士卒，壹戰打敗了炎帝，二戰打敗了蚩尤，獲得了很大的威望，所以諸侯們尊他為天子。這是《五帝德》《五帝傳》把他當做五帝之首的重要原因。不僅如此，《五帝年譜》還說:“天下有不和者，黃帝必征之。平者必往那裏去，過山道，永不得安寧。東至玉海、登馬魯山、代宗；至於西方的孔童，是雞頭；至於南河，爬熊巷；北方追求肉粥，這是在釜山，而城市是在涿鹿之地。遷徙無常，以師、兵為營。“可以看出，他的職業生涯主要是在戰爭中度過的，戰爭的成功使他成為無可爭議的領袖，就像開國元勛壹樣。
黃帝第壹個建立政權，官以雲命名。他“置左右大獄，顧天下”和“養風、逼畜、永遠第壹，勵精圖治民”，是開天辟地的大事，大概也是黃帝被置於五帝之首的原因。這個政權也許沒有傳說中那麽整齊有序，但它的實力足以讓它照顧所有國家，所有國家都和睦相處。但畢竟和基於血緣關系的氏族、部落甚至部落聯盟有很大的區別。以前說中國有五千年文明史，大致從黃帝算起。
傳說黃帝做了很多事情來發展經濟和文化。《五帝年譜》說他“播種百種莊稼，春華鳥獸蟲蛾”。《越爵包書簡篇》說:“黃帝以玉為兵”。各種書籍中引用的《世本》中也有傳說，如《黃帝作冠》、《黃帝臣作杵臼》、《鼓與貨作舟》、《落在朗誦中》、《倉頡作書》、《吳鵬作大夫》、《大鬧作甲子》、《淩倫作法》等。《史記》中有“黃帝采首山銅，鑄鼎於景山下”的說法。黃帝的妻子嫘祖開始勸蠶，很多古籍中都有提及。這些傳說有的可能是後人所附，有的應該是反映了壹部分歷史的真實情況。
據說黃帝有25個兒子。“其中十四個有十二個姓:姬、尤、戚、姬、滕、甄、任、荀、諾、夷、夷。但慶陽、蒼林皆在黃帝，故皆姓姬。”這段話出自《國語·於今》。身為炎黃子孫，為什麽只有兩個人隨父姓姬，其余12有其他姓氏，而其他11根本沒有姓氏？為什麽青陽和壹古分別是雷芳和佟玉的侄子，而且有自己的姓氏？25個人是四個媽媽的兒子，為什麽不是四個姓？似乎既不壹定來自父姓，也不壹定來自母姓。我們不知道有些人的姓是怎麽從地名得來的，有些人的姓是怎麽得來的。正因為如此，我們不能把所有以姬姓為姓的國家都視為炎黃子孫或與炎黃有血緣關系。當然也不能說沒關系，要看具體情況。
傳說黃帝的公主雷祖生了兩個兒子。壹個是住在河裏的小軒。第二，住在水中的昌邑，娶了蜀山的婢女，生下萊文，即皇帝顓頊。顓頊是迪丘的首府，也就是現在的濮陽縣。據史書記載，古姜國位於河南安陽，離濮陽很近，懷疑是小軒居住的地方。
《國語·魯豫》中介紹鳥類的壹段話:
“有虞家破黃帝、祖顓頊，郊為堯、宗順；夏後氏殺了黃帝和他的祖先顓頊，而他住在郊區，住在於宗。商人順而祖業，郊鬼而湯；周人在郊，王文的祖先住在王武。”
這是關於古代的祭祀制度。《禮記·喪記》《列傳》說:“禮不為王。王是祖上所生，與祖上同受。”據此，禹、夏二人都承認自己的祖先出自黃帝，故《五帝年譜》說:“禹為黃帝曾孫，顓頊帝之孫也。”《五帝年譜》說，舜是黃帝之子昌邑的第七孫，房契是的二公主朱棣所生，周朝的始祖後稷是的公主姜媛所生。雖然說菊蝶在洗澡的時候吞下了玄鳥的卵，但是姜媛是在野外行走後才感覺懷上了小米。齊國和姬國的血脈裏可能沒有，但在“法”上，他們不得不承認自己是的子孫，也就是黃帝的子孫。這就是為什麽他們是“順而祖”、“蹲而郊粟”這樣，作為古代中國的主要居民，中國各民族都成了黃帝的後裔。
不僅如此，由於黃帝的威望，壹些非華夏人也和他有關系。太史公曾“西去山洞，北過涿鹿，東漸大海，南飄江淮。直至長輩常稱黃帝為堯舜，風教固。”他大概覺得很沒禮貌，沒有采納，但在《山海經》等書中有所保留。如《野東經》說:“東海上，有壹鳥，有壹人面，二黃蛇，二黃蛇，名曰於。◆。黃帝生於◆，於◆生於靜，於靜在北海，於◆在東海，為海神。”《北大荒經》說:“在野外，有壹座山叫傅蓉山，它隨水而去。有人叫它狗榮。黃帝生了妙龍，妙龍生了我，讓我的人生明明白白，白狗生了。白狗有公畜，這是給狗的。”《蠻荒西經》說:“有北地之國，黃帝之孫說生於北地。”這些雖然神話詭異，不能算是真實的歷史，但畢竟包含了壹些道理。換句話說，他們表面上說的是血緣關系，實際上反映的是文化認同的理念。這種文化認同思想在中國幾千年的歷史發展中發揮了非常重要的作用。
以上是關於炎黃傳說的大致情況。大多散見於先秦時期的各種著作中。《大戴笠書》和《史記·五帝列傳》中的五帝之德和天皇制被系統化，東漢以後又有學者對其進行了補充和闡釋。因為文獻記載的時間與故事形成的時間相距甚遠，只能口口相傳，難免會發生壹些事情。司馬遷寫《史記》時相當謹慎。當時雖然百家說黃帝，但並沒有采納他的粗話。後來人們覺得還不夠，就要求引用，很多神話和怪異的理論都混了進去。不同來源的信息中不可避免地存在許多矛盾，因此他們試圖使其更加完整。直到本世紀初，西學東漸，壹些學者想用新的方法整理民族遺產，對傳說資料進行了壹次大清理。由於傳說中的材料充滿了矛盾和不可理解的地方，引起了壹些學者的質疑。歷史上幾乎被視為信徒的堯舜禹的事跡甚至人格都被動搖了，更何況時間更早，資料更少的炎帝黃帝。畢竟，這次清理對大量材料的真實性和可信度有了清晰的認識，並引發了對整理傳奇史料方法論的研究。在《古史》,孟曾把傳說時代的各民族分為河洛民族、江漢民族、海岱民族，而則說《中國古史傳說時代》是許寫的，把傳說時代的各民族分別稱為華夏族、東夷族、苗蠻族。與以往的研究相比，討論更詳細，方法更準確。但之前的研究只談傳說，最多只能梳理傳說資料，看看哪些是早出的，哪些是推導出來的。如果原傳說有錯誤或矛盾，就沒辦法修改，也沒辦法判斷誰對誰錯。
自20世紀20年代以來，中國的史前考古學逐漸發展起來。壹些學者試圖將歷史傳說與考古資料結合起來。比如仰韶文化是夏文化，或者龍山文化是夏文化，或者炎黃時期、姚舜禹時期、夏時期分別與新石器時代早、中、晚期相比較。因為當時的史前考古起步時間不長，發現的材料有限，還沒有建立壹個大致的譜系。在此基礎上，結合傳說中的數據，必然會出現不平衡，很難得出正確的結論。
到了20世紀80年代，這種情況發生了根本性的變化。目前中國發現的史前遺址有8.9萬處，分屬不同時期、不同文化體系。考古學家把中國的史前時代分為兩個階段:舊石器時代和新石器時代。舊石器時代約在200萬年前至約公元前12000年，之後逐漸過渡到新石器時代。
新石器時代是農業發明的時代。我國北方地區比較冷，內蒙古等地比較幹燥；西部地區地勢高，遠離海洋，寒冷幹燥，典型的大陸性氣候，並不是發展農業的好地方，所以仍然是我國畜牧業的主產區。今天的武陵南部雖然是發達的農業區，但史前時期炎熱多雨，文化也不是特別發達。由於豐富的天然食物資源，農業長期得不到發展。這樣，中國首先在兩個地方發明了農業，壹個在黃河中下遊的華北，壹個在長江中下遊的華中。
已知華北地區的磁山裴李崗文化和老關臺文化中已有粟和黍的種植，其年代約為公元前6500年至公元前5000年。學術界幾乎壹致承認華北是粟作農業的起源地。
最近的發現證明，中國中部的蓬頭山文化和城北溪文化中已經種植了水稻，其年代約為公元前7000年至公元前5000年。後來河姆渡文化發展了稻作農業。現在越來越多的學術界人士已經認識到華中地區是壹個非常重要的稻作產地。
由於原始農業的發展，促進了經濟、文化、社會的全面發展，使中國的兩河流域(長江中下遊和黃河)不僅是世界上為數不多的農業發源地，也是世界上為數不多的最早進入文明社會的地區之壹。
根據最新研究，該地區的新石器時代文化至少可以細分為兩個大時期和五個小時期。以公元前3500年左右為界，早期為典型的新石器時代，可分為早、中、晚三個小階段；後期是新石器時代向青銅時代的過渡時期，考古學上稱之為銅器時代，可細分為早晚兩個時期。將這壹階段與傳說中的材料相比較，我初步認為黃帝、顓頊和帝嚳的時代大致相當於銅器時代早期，姚舜禹的時代大致相當於銅器時代晚期，夏朝始於青銅時代。
銅器石器時代早期壹般包括仰韶文化晚期、大汶口文化晚期、馬家窯文化、紅山文化晚期和小河巖文化、大溪文化晚期至屈家嶺文化、樊城堆文化、薛家崗文化和良渚文化早期。之所以把黃帝設定在這個時代之初，而不是更早，而且看起來也不應該更晚，是出於以下幾個方面的考慮:
第壹，《越絕包書鑒》引用胡風的話說:“軒轅、神農、須賀以石為兵...黃帝用玉作為士兵...禹洞用銅作兵符...而此時造就了鐵血戰士”。風髯生於春秋。現代考古的發現表明，中國的鐵器時代壹般始於春秋時期。青銅時代始於二裏頭文化，壹般認為二裏頭文化就是夏文化，兩者都是正確的。雖然很早就開始使用玉器，但大量玉器的制作是在銅器時代早期，玉簪作為武器的出現不會早於這壹時期。在此之前，是壹個典型的石器時代，也就是說，它只是壹個石兵。拿文獻和考古資料對比，簡直就是符號節。
第二，如前所述，炎帝的主要事跡都與發展農業有關，而黃帝除了發展農業外，在手工業方面也有很多創造，如造玉兵、造船、造車、勸蠶、制冠、從壽山采青銅等。手工業的發展意味著職業分工的形成和社會財富的增加，可以支持壹部分人進行長期戰爭，社會財富也會刺激這些人進行掠奪性戰爭，這也是黃帝軍隊特別能打仗的原因。雖然黃帝和顏地是同時代的人，壹個代表舊的農業部落，壹個代表新興的農業-手工業部落，所以顏地的失敗代表了壹個時代的結束，也就是傳說中的神農時代。黃帝的勝利意味著壹個新時代的開始。從考古學的角度來看，是銅器時代的開始。
第三，黃帝是壹位傑出的軍事領袖。東征西討，屢立戰功，居無常處，以師、兵為營衛。從考古遺存來看，新石器時代的戰爭痕跡並不明顯，有些戰爭大概規模有限。另壹方面，銅石就不是了。第壹，作為兵器，石碣開發廣泛，制作精良。薛家崗文化的壹些石碑上繪有猩紅色的花朵和果實形狀的裝飾圖案，這表明人們特別珍惜這些武器。在壹些大型墓葬中，玉石招待所往往與士兵合葬。墓的主人很可能是壹位軍事領袖，玉舍是指揮軍隊的象征。第二，此時出現了壹些大規模的中心聚落。有些中心聚居地有面積達數百平方米的大型公共建築，有些有大型石冢或貴族墳墓，有些有非常精美的祭壇。壹般的定居地點要小得多，經濟發展水平也低得多。如果沒有軍事力量，自然很難形成這種局面。江蘇新沂華亭墓地是征服戰爭遺址存在的典型。這裏原本是大汶口文化的分布區，但墓地中發現的墓葬幾乎都埋有大量良渚文化的陶器和玉器，也有壹些大汶口文化的器物。婦女和兒童經常被埋在墳墓裏，他們和豬、狗壹起被埋葬。這明明是良渚文化征服者的墓，所以我原本擁有的壹些器物也隨之陪葬，包括刻有良渚文化徽記的玉質玉器，最能代表我家的特點；與此同時，壹些大汶口文化的文物作為戰利品被掩埋，尤其是來不及逃跑的大汶口文化婦女和兒童。這種掠奪性戰爭的出現是當時經濟發展的必然結果，與黃帝時期的社會形勢不謀而合。
炎帝不僅與黃帝作戰，而且因其無典和姓氏而被說成是當代人物。因此，炎黃期應相當於最早的銅器石器考古時期。這壹時期，黃河、長江中下遊地區出現了很多考古文化。顏地、黃帝及其家族屬於哪壹種考古學文化，還是涵蓋了多種考古學文化？