寫文章的道理是，波瀾壯闊是最難做到的，也是最有價值的，境界清秀。就像下了幾天雨的天空剛剛放晴，登上高高的山峰，俯瞰平坦的原野，讓妳心情輕松，氣象滿滿。再比如，登上壹座俯瞰浩瀚河流的高樓，獨自坐在明亮的窗臺下，悠閑地看著幹凈的茶幾，就能看到水天交接:壹望無際的地平線的壯美。再比如英姿颯爽的英雄，穿著狐白的裘皮大衣，英姿颯爽的秀發，飄然出塵，不帶絲毫汙濁之色。三者都是明媚壯麗的天氣。如果文章中有這樣的境界，基本上得益於天賦，與人的後天努力關系不大。除了孟子和韓愈，只有漢代的賈誼、唐代的魯直和宋代的蘇軾的文章達到了這種程度。在明代，王守仁的文章也是輝煌的，華麗的，英俊的。雖然文字的意義並不深刻和優雅，但他的文章的形式和內容是無縫的，流暢而生動，就像與懂書和通情達理的人交談壹樣。文章的文字和內容都很華麗，中心和細節相得益彰。這真的不容易實現。
古代人的偉大事業，總是小心翼翼，謹小慎微。以蜀漢壹隅為區區之地，卻欲取經關中，北探曹魏，其野心之宏大，處境之艱難，亦為古今所罕見。這壹條並不是說艱巨，而是誌要宏大，刑要寬大，君以親言為職，臣以諫賊為職。所以，知仙文，必有大誌，有思想。
古人往往以執著、認真的態度對待人間大業。諸葛亮憑借蜀漢漢中的壹小塊土地，打算出兵關中，討伐北方勢力強大的曹魏。他的遠大誌向和艱難危急的處境，真是古今少有。但《壹個榜樣》壹文不談事務的艱巨，只說誌向要宏大，賞罰要公正。君臣應該親近聖賢，從善如流，大臣應該以討伐漢奸，出謀劃策為己任。由此可以推斷，那些流傳千古的不朽文章，壹定是作者博大胸懷和縝密思考的結果。
三國鼎盛期，聖賢聖賢承Xi之氣，德之精華深入骨髓，學之意義達魯湘。所以，當時買兔子的野人，漢陽的流浪少女，都含有性童貞。如果說、、、鐘四人和為壹家，不言而喻，他們都是精通文藝的，春秋時王澤衰，道固，文幾乎失傳。於是，孔子見了林，說:“我窮！”魏匡曰:“斯文將死！”於是大怒，修六書，示百王戒，懸千年不刊，心苦物榮。仲尼走了，弟子們也散了，相位顛倒了。從此以後，聰明狂妄的，或者有學問寫字的，大都是孔家的苗人。他們的著作都是酒駁的，視見道的次數而定，認為是壞的:見道多的人特別有酒味，蒙克也是；第二遍，酒精次之；見幾人，文駁；特別少的人，特別會反駁。從荀、楊、莊、列、屈、賈，第二等差略呈指數。
夏商周鼎盛時期，賢明的君主和賢明的輔佐代代相傳，社會安定繁榮。道德的精髓已經深入人心，學習的風尚已經蔓延到農村。所以，即使是當時抓兔子的農村村民，或是在漢水邊玩耍的婦女，天性淳樸安靜，善於吟詠情感。像、、和鐘這樣的人，他們的美德是完美的，他們的文學才華是精致的，所以不用說。到了春秋時期，王恩衰微，枯竭，道德本身就會被拋棄，文章也會發生變化。所以當孔子看到人們抓住了麒麟，他嘆了口氣說:“我主張追求的道路已經結束了。”受到匡人的威脅，他說:“古代的禮樂制度就要失傳了。”於是大怒，修改六經，以示百代為王所需的法制，使之千年不變。真的是用心良苦，事業極其宏大！孔子死後，他的弟子遍布世界各地，不斷地傳授和發展他的學說。後世聰明優秀的人才或者有知識有見解，善於著書立說的人，大多是孔子的後代。他們的文章或濃郁或復雜，取決於他們對道德禮儀的了解。對大道很有學問的人，他的文章醇厚深刻，蒙克就是這樣的人；掌握的大道多了，文章內容就淺顯了；如果掌握的途徑少，文章就會有些復雜和模糊；對大道最沒有把握的人，文章最復雜，最虛榮。在荀況、楊朱、莊子、列子、屈原、賈誼之下，聰明出眾、善於寫作的人的順序基本上可以標出來。
點評自古以來，“文”、“道”這兩個詞就壹直縈繞在文人的腦海裏。有很多說法，比如“文學以明道為基礎”、“文學與道家融為壹體”、“寫作有害於道家”。無論如何，歷代學者大多認為“道”是文學的核心，如果沒有“道”，壹篇文章就失去了寫作意義。曾國藩熟讀前代文章，自然不能回避“文”與“道”的說法。道光二十三年(1843)，曾國藩在《致劉融》壹書中，初步闡述了他的文道並重的基本主張。這裏的“道”自然是聖人之道，尤其是孔孟之道。
曾國藩，他主張寫作的思想是曠達的，具有廣泛的意義，並有助於世界。他最不想讀的就是壹篇無病呻吟的文章。在他看來，當真摯的感情到了極致，如果妳有這種不吐不快的壓力，那就說明妳該寫寫詩了。要想達到這種情況，平日裏壹定要註意情感和素材的積累，這樣他寫的時候就能不加思索的找到兩面；而他說的話，將足以表達他心中真實正義的感情。壹個人如果沒有寫作文時刻章刻句的痛苦，就不會有寫完文章後郁悶不吐的煩惱。如果平時醞釀不深，即使他有真摯的感情要表達，但因為觀念不足以適應，只好暫時去尋找想法和思路，想法和思路壹時找不到；於是，我們不得不追求文字的完美，甚至雕琢，試圖用文字的巧妙、虛偽、矯情來取悅讀者，壹天比壹天笨拙，所謂的“正文字、正真誠”的精神蕩然無存。