1，龍和點
周邊龍屋多建在丘陵坡地上，面朝水，面朝山。風水藝術中的“龍和龍”指的是屋後的山，雄偉的山梁是吉祥的。為了介紹和保留龍脈在房子裏，有龍廳，龍神，龍門和龍廳回來。龍廳後面的門不能開，不然會泄氣的。同時，它必須是空的，不能堆放任何東西，以免壓碎龍脈。龍堂後面是上塘祠堂後面的空間，屋後有個小門正對著龍堂，叫龍門。龍脈從龍堂進去，經過龍門、五行石伯公和龍堂，回去上課。五星石波宮是風水學中所謂的“龍穴”，也是整個龍宅風水的穴眼。因為它的重要地位，有壹個特別的神龕供人們朝拜。在五個石頭頭中，中間的那個最大，最方。在調查中，當地人往往根據“圓處”推斷這是五行中的土。至於其他四塊代表哪四條線，連風水先生都無法回答。
2.沙
在選擇圈地的地點時，首先要註意房屋的朝向，坐北朝南，房屋的中軸線要與子午線壹致。其次，它註重房屋周圍的景觀形式，註重好山好水的直觀結合，以期“合神而安”[3]。其理想的空間格局是:“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”。客家人大多生活在山區，特別註意山區地形。“山區見脈，脈氣重於水”[4]。龍屋大多依山而建，後山是聚落依托之地，是龍脈所在之地，是百姓遷居之地，尤其是興衰成敗。所以山後雄偉，似龜背，遠而有“玄武”之氣。正面要開闊美觀，有“朱雀”的形象；左右兩邊山彎彎曲曲，水彎彎曲曲，左右兩邊龍虎環繞。如果秀峰秀美，前後和諧，左右環繞，有“坐嶺而走，形如龜奔江，環水自西，似獻金牌匾”的形象[5]，那就更出色了。屋外自然環境中的景觀已經成為龍圈地不可或缺的壹部分。蕉嶺邱故居，背靠雄山，不時成浮雲；眼前的兩座山蜿蜒曲折，左右掩映；在兩座山之間，壹座小山呈弧形緩緩升起，就像海上初升的太陽。屋外的山水構成了“淩雲海日”的意象，所以《秋詩集》也以客廳山水的意境命名:《淩雲海日詩話》。
3.水
在選址中，另壹個環境因素同樣受到重視，那就是“水”。因為“山的命運隨水走。”[6]，水能聚“氣”，能使家庭興旺，事業順利，財源廣進。這是經歷過磨難的主人的夢想。為什麽「水」能聚「氣」？什麽是“氣”？《葬書》雲:“夫陰陽為風，升為雲，降為雨，行於地為氣。”[7]可見，“氣”的真正形態是自然界的“雲”和“雨”，是“水”的源頭。“水”當然是人類非常重要的生存因素。其實不僅僅是對人，地球上所有的生物都離不開水。而人類的生存和發展離不開各種生物。正是因為地球是壹個“水的星球”，才成為最適合人類和其他多樣生命的家園，孕育了人類的文化和文明。《龍屋》中的“以水為本”確實為保證客家文化的繁榮創造了良好的生態條件。這種文化追求映射到水和龍圍的建造上，或靠水，或靠屋前池塘等水面，成為龍圍的壹種常見建造。那麽，水為什麽和“聚氣”聯系在壹起呢？從環境科學的角度來說，其實是壹種舒適實用的體驗。水本身就是壹種靈氣景觀，滿足人愉悅的精神需求；水的熱容量很大。當水面遇到夏季風時，能有效降低室內溫度，增加其濕度，適宜人類居住。池塘水還能保證枯水期室內井水位的穩定；水，尤其是流動的水，具有明顯的降解汙染物和排放汙染物的功能。灌溉、洗滌、防火、植蓮、養魚等水面綜合利用，提高了實用性和觀賞性。在以木柴為主要燃料，民用框架建築的時代，池水的防火功能顯得尤為重要。
4.到
《天宇經》說:“先定山後方向，珠不相合。”[8]。這就是圈地龍宅“宅田”選址的過程。前面說過，粵東北客家人生活在山地丘陵地帶，山勢縱橫，山谷狹窄，盆地不成熟，地形復雜。所以在選擇“宅場”時，完全按照宅經典等宅書的要求，很難找到特別好的“宅場”。但現存的龍圍屋大多做到了“屋場”好，環境好，說明粵東北客家人在創造龍圍屋文化上是經過了細致和苦心的，而不像有些人認為的“不講究風水，選擇靈活的建築選址”。[9]。龍周圍的“宅大院”的走向，壹般是由其地形、地貌和山川大致走向決定的，基本上都是朝南、東南、東。我們調查的例子大多坐北朝南，如梅縣南部的唐德、興寧縣的前清塘、豐順馮亮鎮的鄒家圍等。，其余多為東南、東向，如五華縣下壩的“忠義傳家寶”朝東南，梅縣龍文鎮的冰夷村朝東等