首先，研究的主要背景。
隨著社會文化的革新和時間的推移，文言文中相應的文化背景、歷史條件、社會形態等與學生的生活環境相距甚遠，文言文的表達方式、表達方式、詞匯語法等方面與學生的真實語言交際也存在差距。此外，古詩中隱藏的微妙含義增加了學生認知理解的難度，因此學生在學習文言文時有壹定的排斥、疏離、排斥心理。
其次，文言文教學存在兩大誤區。壹種是逐字分解，像學習古代漢語文選壹樣，把文言文作為對外漢語來教。還有壹種就是拿壹篇文章，還沒看懂就開始總結思路，分析形象。文言文閱讀要能通順的讀到壹些東西，讓學生自己去感受。無論是讀文言文還是白話文，在欣賞文學形象的時候，從提高語文能力來說，道理都是壹樣的。不能把文言文當外語學。文言文畢竟是不同時代的漢語。另外，不能把文言文當成白話文來讀，因為畢竟它有語言障礙。所以在文言文教學中，要抓住與主題非常相關的東西，用它來做壹些重點解剖。尤其是讀詩，壹定要從語言上表現形象。沒有來自語言的形象，別人是抓不住的。
而且到了初中，學生接觸到的只是課本上的幾十篇文言文，而且內容比較短，學習要求也比較低。大多數初中教師忽視了對古代漢語語言現象和規律的總結和整理。這也導致學生對文言文的恐懼，文言文的內容和語言形式不再像初中那麽簡單。
鑒於此，如何激發學生閱讀文言文的興趣成為文言文教學中的壹項緊迫任務。
二、學科內容的總結
概念定義
什麽是古漢語？顧名思義，是古代漢人的語言。古代漢語可分為口語和書面語。
什麽是文言文？文言文是指古代漢語以先秦時期的口語為基礎，經過多次加工提煉而形成的書面語，以及後世作家模仿其所寫作品的語言，如百家爭鳴、史記、唐宋八大家、桐城派等。，都是古代漢語實際運用的例子。簡而言之，文言文就是用文言文寫的文章。壹般把五四時期定義為古代漢語和現代漢語的分界線。
什麽是興趣？興趣是對事物的壹種特殊的認知傾向。這是壹種心理活動。當它發展成為壹種愛好，就成為壹種長期的、相對穩定的行為傾向，影響人的能力。興趣和愛好是熱情的源泉，是基於認識和探索某種事物的需要，是推動人們認識事物和探索其發展規律的動力。它是人們學習和工作中最活躍的因素。有了對某件事的興趣，妳就可以在行為上有極大的熱情。
通過本課題的研究，探索壹種新的有效的文言文教學模式，讓學生在積極參與文言文學習的過程中表現出濃厚的興趣和主觀傾向性，進而促進對語言的“識別”、“解讀”和“分析”，讓學生真正具備讀懂淺顯文言文的能力，領悟其中的精髓，服務於寫作，有益於人生。
(2)理論基礎
1.心理學指出，興趣是促進人的求知活動和學習的重要心理因素，它能使人集中精力，積極從事某種活動。任何符合自己興趣的活動都容易提高自己的積極性。
2.心理學研究表明，在語言學習過程中，當學生專註於語言本身(知識和規則)時，焦慮程度較高，而當他們專註於語言所表達的內容時，焦慮程度明顯降低，更容易學習。
3.主體性教育理論認為，學生不僅是教育的對象，也是學習、理解和發展的主體。教育的影響是外在客體的壹切事物，只有通過學生的主觀活動，才能內化為主體的品質。體現學生主體性的課堂教學方法是師生共同參與、相互交流的多邊活動。教師是教學活動的組織者，學生是自我發展的獨立參與者，是積極的探索者和創造者，師生關系是民主、平等、合作的關系。這種教學可以使學生從教師指導下的“他人學習”逐步走向以自主自學為基礎的“自主學習”，最終達到學會學習、學會創造的目的。
4.合作原則:在研究中，要改變教師、學生和家庭、學校之間相互孤立、孤立的現象，強調相互合作、相互促進。
5.新課標指出:“適度加強文言文學習，目的是鼓勵學生加深對中華民族優秀傳統文化的理解，豐富文化底蘊，提升文化品位。”
2.以文言文為主題的教研活動有哪些研究計劃？1.題目的背景。縱觀中華五千年文明史，我們的祖先給我們留下了悠久的歷史和博大精深的中華文化。中國傳統文化的經典，其廣博的知識，豐富的氣度，豐富的內涵，是任何民族都難以企及的。它不僅是中國語言文學的典範和精華。而且，它包含了中華民族的精神和品格。它是民族精神萌發的深厚土壤，對民族精神的培育和形成起著巨大的、不可或缺的作用。黨的十六大報告指出:“面對世界範圍內各種思想文化的相互激蕩，我們必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設的壹項極其重要的任務，納入國民教育和精神文明建設的全過程。據我們調查，當今社會，淺文化、流行文化、網絡文化充斥著人們的生活。傳統文化在學生中的地位越來越低，他們對此知之甚少。再加上市場經濟的負面因素，拜金主義、享樂主義擡頭，集體主義弱化，理想和未來觀念淡薄...這些現象任其發展。後果不堪設想。在當今和諧社會，弘揚傳統文化勢在必行。新課標指出“現代社會要求公民具備良好的人文素質”，強調在語文教學過程中，學生要“認識中華文化的豐富和博大，吸收民族文化的智慧”。“民族文化的傳承、發展和創新，很大程度上取決於中國人。因此，有必要研究傳統文化資源在語文教學中的開發。尤其是在新課標下，擁有新教材的語文教師更應該責無旁貸地承擔起這壹歷史使命:充分發揮語文學科“工具性與人文性相統壹”的特殊功能，讓學生透過山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美、傳統之美，在祖國燦爛的文化長河中暢遊翺翔。讓中國文化傳統發揚光大。二、題目的定義和理論假設是1，題目的定義是(1)《新課標》:與2000年以前的語文課程體系相比，她體現了四個新的基本理念:壹是註重培養學生的語文素養；第二，挖掘語文教育的人文內涵；第三，倡導自主、合作、探究的學習方式。四是建設開放、有活力的語文課程。(2)這裏的“傳統文化”是指根據中學生的身心特點，選取中華民族文化和具有地方特色的客家文化傳統中經過歷史檢驗的具有普遍陶冶意義的古詩詞和經典作為研究對象。它們都是人類智慧的結晶。也是開啟人類智慧的工具。(3)“新課程標準與傳統文化”的關系:《語文課程標準》明確指出:“語文是最重要的交流工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統壹是語文課程的基本特征這就要求我們在語文教學中不僅要重視知識的傳授和運用，還要重視語感的培養。還要肩負起“認同中華文化，培育傳統精神”的重任。2.理論假設(1)通過課內外的有效結合，讓學生在大量的綜合實踐活動中接觸傳統文化，激發學生的學習興趣，領略中華文化的魅力，促進學生語言能力的發展。在學習過程中，可以鍛煉學生收集和處理信息的能力。提高學生的綜合素質。(2)通過研究和實踐，引導學生了解中華文化的豐富內涵，吸收優秀傳統文化智慧和精神營養，豐富語言，開闊視野，陶冶情操，開發潛能，使其具備創造能力，具有重要意義。以傳統文化中蘊含的豐富人文內涵和做人道理，增強學生對中國傳統文化的認同感，培養學生“學會做人”，人格、身心高尚。另壹方面，傳統文化教育與課堂改革相結合，會使學校的課程結構更加合理，促進學生個性發展。三、研究的目標和意義1。本課題的研究目標是古詩詞教學與客家傳統文化。(1)古詩文教學是語文教學的重要內容之壹。培養學生鑒賞古詩文的能力對提高學生的基本文學素養具有重要意義。自然不需要我贅述。然而，與目前的閱讀教學和寫作教學研究相比，古代詩文的教學和研究相對落後。當今古詩文教學至少存在三種不良傾向。第壹，有語言傾向。很多人幾乎把古詩詞鑒賞課變成了文言文系列講座，只註重對詩詞句意的靜態解讀。忽視學生形象思維能力的培養。第二，概念化的傾向。很多人把古詩詞的藝術欣賞變成了冷冰冰的“詩物”和“詩情”的簡單對比，忽視了學生審美心理素質的培養。第三，分解傾向。很多人把對壹首詩的整體欣賞變成了對單調的詩詞的局部分析，忽視了詩歌欣賞的有機整體功效。這些傾向不能不讓人感到。今天的古詩詞教學似乎缺少壹個關鍵意識，那就是如何充分發揮學生在詩詞審美活動中的積極作用。(2)據許多史料記載，石城在客家人形成發展的歷史上占有極其重要的地位，是客家私學先驅(戈文)的誕生地。許多客家文化研究者稱石城為客家搖籃的中轉站。石城擁有豐富的客家文化資源。值得我們去開發和研究。2.以經典古詩詞為主要內容的中國傳統文化，是構成民族凝聚力、民族自豪感和民族文化素質的力量源泉之壹，也是我們用來鑄就人和靈魂的重要教育資源。基於此，我們對新課標下中國傳統文化資源研究的現實意義和深遠意義有如下認識:壹是繼承和發揚傳統文化的必要性。中國文化典籍是中國文化的重要載體。傳承文化是學校教育的重要職能。我們有責任開展古詩詞教學和客家傳統文化研究，讓燦爛悠久的中華文明代代相傳，為中華民族走向復興積累源源不斷的智慧和持久的發展動力。第二，強化中華傳統美德。
3.在古詩詞教學中繼承和發展中國優秀傳統文化的幾點功效1)諸子散文德春秋戰國時期，“百家爭鳴，九流齊升。”
各種思想流派的代表人物紛紛著書立說，反映不同流派的思想傾向、政治主張和哲學觀點，形成了各種流派的雜文。在百家爭鳴中，儒家創始人孔子繼承中原三代文化正統，在百家爭鳴中脫穎而出，成為傳統文化的主流和核心內容，對中華民族精神的形成產生了無與倫比的影響。
可以說，儒家不是通常意義上的學術或學派。儒家思想是中華民族的文化精髓，是中國固有價值體系的體現。它已經滲透到傳統文化的每壹根毛細血管，極大地影響了中國文化的各個領域。
久而久之，形成了以《論語》為指導的優秀文化著作，如老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等，尤其是《論語》。“孝也是人之本！(《論語·學而》)“克己是仁。
(《論語·顏淵》)這些語文課本中常見的句子，都表現了孔子的“仁”的思想。從“仁”的本義來看，“愛”是“仁”最本質、最基本的含義，是做人的最高原則。
自孟子、荀子弘揚儒家倫理並形成體系以來，儒家倫理的內涵和實踐要點變得更加充實和明確，可以概括為:重人品、行仁義、揚忠恕、重中庸、崇王道、勵實踐。這種文化體系的形成有助於人們更系統地學習和發揚。
1991年5月，臺灣省新知識文教出版中心邀請兩岸知名學者召開書面會議。結論是:“儒家倫理能在現代社會發揮積極作用，因為倫理是儒家的核心，也能滿足現代社會的需要。”之所以有這些知識，主要是因為儒家思想的核心——倫理道德，不僅在古代可以用，在現代也可以用。如果我們能夠深刻理解這種做法，通過我們的努力，壹個和諧有序的社會將會早日實現。
比如韓國的現代化是建立在對傳統文化的尊重、繼承和發展的基礎上的。
百家爭鳴的許多思想給後人留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施於人”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物主義思想；軍事家的軍事思想至今依然熠熠生輝。
我們可以也應該學習儒家的精忠報國精神來培養我們的愛國情懷；學習儒家“以義制利”的精神來啟迪自己正確對待物質利益，學習儒家的仁愛精神來培養自己愛民的高尚情操；借鑒儒家的誠信觀，培養自己自尊自強的獨立人格；還要學習墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節儉”；道家的“少私欲”和“道法自然”；法家“廢私為公”的思想等等。因此，在古詩詞尤其是哲人散文的教學中，挖掘其中的文化精神，將有利於整個社會的進步和文明。
(2)唐宋詩詞源遠流長。千百年來，不朽的藝術之光壹直閃耀著。飄逸豪放的李白，沈郁內斂的杜甫，哀婉柔情的白居易，李煜，飄逸婉約的李清照，豪放曠達的蘇軾，走到我們面前，在字裏行間與我們對話，向我們展示了他們的整體性格、氣質和品格，彰顯了唐宋詩詞的傳統人文。
在傳統文化的影響下，中國人崇尚友誼，珍惜人際關系形成壹種時尚。在唐宋詩詞中，這種人情在空間上是不分地域的普遍情感，在時間上是非常持久和高尚的。
王波的“然而，當中國持有我們的友誼，天堂仍然是我們的鄰居”(《送杜少甫到蜀傳》)表明，只要世界上有真正誌同道合的知心朋友，即使在世界的盡頭，他們也可以互相安慰和鼓勵。李白和王昌齡關系很好。王昌齡被貶龍標時，李白寫了壹首詩，表達了他的深情:“我為明月愁，隨風而去，直到西天。”。
《芙蓉客店與辛棄疾別離》中有這樣壹句著名的詩:“寒雨夜入吳，平視楚山送客。若洛陽親友相問，壹片冰心在玉壺。”
詩寫於王長齡官至江寧程之日，詩人被人汙蔑。他把自己的摯友送上了漫漫征途，臨別的訴說，不過是壹句* * *與親友共勉的話。蘇軾《南鄉子送別蜀谷》下篇寫詩人送別友人歸來後的心情。“秋雨晴時淚不閃。”詩人面對著閃爍的燈光，聽著窗外連綿不斷的秋雨。失去朋友使詩人很難控制自己。我害怕雨停了，眼淚也不會停。
在唐宋詩詞中，這種人性的體現不是客觀的、靜態的、孤立的、冰冷的，而是壹種與人文環境壹起探索的動態過程，使我們感受到友誼的真誠和恒久。友情沈重，愛情纏綿。
秦觀《鵲橋仙·喬雲》是“柔情似水，禮如夢，銘記鵲橋仙歸來。兩情久則早晚。”
警世之言，謀略之言，充滿人文光輝。像這樣追求自由、贊美愛情、體現人類真愛的詩詞數不勝數。白居易的《長恨歌》中說，我們希望兩只鳥在天上比翼雙飛，在地上同生共長，壹樹兩枝。；還有柳永的《死去的華蓮》，裏面“衣越來越寬，我絕不後悔，會使人憔悴為伊。
愛情纏綿，親情更深。唐代，溧陽郡太守孟郊在《遊子頌》中寫道:“慈母手中的線，為任性的孩子做衣裳。
她小心翼翼地縫補，小心翼翼地修補，擔心會耽誤他回家的時間，但壹寸長的草贏得了三次春暉，這是多少愛啊。“母親的深情，親切而感人。
王維的《每逢佳節倍思親》至今傳唱。中國文化之所以重視情感，是因為中國人自覺意識到情感是人的壹種基本存在方式，也是人之為人。
4.文言文與傳統文化首先，學習文言文是傳承祖國傳統文化的重要途徑，可以幫助我們了解壹些歷史知識、文學知識和社會生活知識，增強我們了解社會和事物的能力。
其次，古漢語是現代漢語的基礎，是“源頭”；現代漢語是古代漢語的繼承和發展，是壹種“流”。它們是同壹種語言發展的不同階段，而不是兩種語言。文言文中的很多詞在現代漢語中還保留著。比如清代文學家沈復，現代漢語還在用。所以，學習文言文可以豐富我們的語言倉庫，提高我們的語言水平。
文言文是壹種古老的書面語，但它來源於古代口語，現代漢語也來源於古代口語。兩者的相同點是首要的，不同點是次要的，所以不難學。我們要對學好文言文有信心。
如何學好文言文？學好文言文的關鍵是培養語感。培養語感有“三要素”:
首先要熟悉背課文，才能熟悉文言文的表達方式和語言習慣。朗讀是中國傳統的學習方法。俗話說:“壹本書讀壹百遍，就會明白它的意思。”文言文簡潔典雅，是學習語言的好材料。很多大作家都有深厚的語言功底，這是源於他們對古文的熟讀和背誦。比如巴金十二三歲就能把中國古代文學經典背得滾瓜爛熟，吳晗十三歲前就已經背完了《三字經》。
第二，要用自己的心去理解，目的是把“言”和“意”融為壹體，看“言”而知“意”。如何做到這壹點？如上所述，文言文和現代漢語是壹脈相承的，很多詞和義是相通的。比如《陳太秋和他的朋友們》中的“期”，就是“約定”的意思，和現代漢語中“期”的意思是壹致的。再比如《不能說出壹個地方》(《口技》)中的“名”字，和現代漢語中“名”的意思差不多，都是“說”的意思。用心去理解，才能知道自己說的是什麽，是什麽意思，這對學習文言文很重要。
第三，要積極積累詞匯，以便掌握文言文的表達工具。如通假字的理解，“之”、“氣”、“意”等虛詞用法的理解，詞義的古今變化等等。
學習總結，不斷積累，就能掌握規律。掌握了規律，學好文言文就容易多了。
學文言文不難。只要我們樹立信心，掌握規律，循序漸進，就能達到課標規定的目標，那就是能夠讀懂淺易的文言文。
5.高中文言文教學如何傳承優秀傳統文化？作文或任務的命題是什麽？我簡單說壹下我的看法。
中國傳統文化歷史悠久，內涵深刻，豐富多彩。然而，現代社會的發展正在逐漸將傳統文化邊緣化甚至去傳統化。
這使得我們傳統文化中的優秀內容逐漸流失，所以在教育的過程中讓觀眾了解和熟悉傳統文化是非常必要的。傳統文化壹個很重要的載體就是古典文學作品，包括文言文、詩詞歌賦。
毫無疑問，這些作品包含了中國古代歷史的發展脈絡，也描繪了創造歷史的古人的生活習慣、文化信仰和人生哲學，這些作品的積累逐漸形成了中國的傳統文化。觀眾可以從這些文學作品的學習過程中充分了解中國的傳統文化。
傳統文化包含很多方面，我們需要去其糟粕，取其精華。在古典文學教育的過程中，教育者恰恰承擔了這壹責任。
他們需要以自己的文化素養和文學功底來完成這樣的篩選，保證傳統文化的精髓呈現在觀眾面前。所以我們在看課本上的經典文學作品的時候，可以說看到的都是精華中的精華，應該深入理解和掌握，並逐漸學以致用，從而形成自己的價值觀和世界觀去享受生活，造福世界。
純自己的觀點，純手，希望能幫到妳。
6.文言文在中華文明的發展中起到了什麽作用？首先，我們的語言被質疑是因為我們還屬於象形文字。按照西方人的觀點，這是語言進化的低級階段，他們的拼音是語言的高級階段。這裏要註意的是，我們的語言屬於漢藏語系，在世界範圍內都是相對獨立的，而我們身邊那些歷史上向往中華文明的國家，比如，日本，朝鮮，蒙古等。和我們不屬於同壹語系。它們屬於韃靼語系，也屬於音標。雖然他們也有漢字，甚至以漢字為基礎創造了自己的文字，但他們的語言結構和方法與中國有著根本的不同。
但是我們的象形文字在今天的電子社會遇到了很大的挑戰，因為電子輸入很麻煩。雖然後來發明了五筆輸入法等優秀的輸入法，但還是存在很多問題。例如，拼音輸入不能盲目鍵入，而吳彼輸入的詞匯量有限。隨著電腦的普及，很多中國人的生僻字因為無法輸入而消亡了。所以今天電子漢字的發展是有代價的，但我還是想說說漢字的優越性對我們的歷史作用。
首先我想說的是，我們的文字語言保護了中國的統壹和凝聚力。中國在歷史上經歷了許多分裂的時期。由於中國有統壹的文字，中國的統壹變得非常容易。語言有壹個特點，發音會隨著時間的推移自然發生變化，就像臺灣省的普通話和北京的普通話不壹樣，所以長期以來形成了方言，雖然中國不同地方語言的發音差別很大。北方人聽南方人的方言就像聽壹門外語，但壹旦回到文字上，又是壹模壹樣。在歐洲，日耳曼國家分裂後，每個國家都以自己的方式用字母構成文字。雖然都是拉丁語言，但是變成了多國語言，所以語言之上的文化差異就更大了，國家也沒有統壹的基礎。
我想說的第二點是，中國的歷史語言保護了文化遺產。五四運動之前，中國是壹個書面文言文和日常言語各不相同的國家，從而在秦始皇統壹後的兩千多年的歷史長河中，保持了文言文的基本壹致性。同時，民間語言也有了不同的面貌。所謂白話，其實是廣東的方言，而現在的普通話其實是歷史官話。就是滿語口音的北京話，民間語言表達變化很大，就是魯迅提倡的白話文，但是現在我們讀魯迅的文章已經越來越難了，這才幾年啊！所以中國的文言文書寫體系，其實是讓讀者無障礙地閱讀祖先的作品。
上世紀初，世界的巨變，日本的改革，導致很多激進的人推翻了孔家店。為了這個結果，他們先是把文言文廢為白話文，然後把豎版變成橫版，最後把漢字簡化。實際結果是，人們理解我們祖先的作品變得非常困難。普通人實際上不得不看文言文的解釋，就好像他們有壹個外語翻譯。但是文言文壹旦解讀，很多精彩的味道就沒了，音韻美感也沒了，直接導致人們不去看。如果這些文化記錄沒有普通人的讀者基礎，成為大多數普通人的天書，我們的許多文化遺產就會被切斷。目前很多古籍用簡化的橫排格式印刷是不夠的，要用傳統的豎排格式。目的不是為了方便太多人閱讀。同時，找壹個能編輯古文的出版編輯也越來越難了。那些能編輯古文的老編輯，時間不多了。現行政策的結果是，中國語言文字的好處根本沒有體現出來，電子輸入難的問題卻沒有解決，這始終是壹件令人遺憾的事情。