社會生活的變化清末民初，經過辛亥革命的沖擊，中國的社會風尚發生了巨大的變化。最大的變化就是剪掉了辮子。清朝強制漢族男子紮辮子，晚清進步人士視辮子為國恥。武昌起義後，革命黨人發動群眾剪掉辮子。南京臨時政府成立後，頒布法令，要求民眾剪辮子，換衣服。其次是服裝變化。在封建社會，人們的地位是以衣著來區分的。辛亥革命後，“顯名辨威”的做法被社會拋棄了幾千年，於是人們的服裝款式開始多樣化。當時人們對長期存在的纏足習俗進行了嚴厲的批判，出現了不纏足運動、各種不纏足團體和反對纏足的宣傳，這些運動遍布全國。1912 3月13日，南京臨時政府頒布了《勸退纏足》壹文，對改變纏足陋習起到了重要作用。南京臨時政府還頒布了《禁鴉片通令》，嚴厲禁煙。清末民初的女性；晚清中國社會眾生服飾的變遷與服飾統治的瓦解：從習俗和觀念的變化看近代中國社會。
清末民初，中國出現了壹股社會思潮，新舊社會風尚並存。這壹新的革命潮流涉及的領域之廣，在中國歷史上是罕見的，給中國社會帶來了全新的氣象。清末民初外國人在中國的活動
思想觀念的更新南京臨時政府頒布法令，要求民眾革除前朝腐朽的生活習俗，革新禮儀稱謂，廢除鞠躬、鞠躬、致敬、拱手等舊禮儀，鞠躬、脫帽、握手、鼓掌。婚喪喜慶也改頭換面，廢除了舊婚喪嫁娶的各種落後風俗習慣。人們不再用“大人”、“老爺”作為稱謂，而全部以“先生”、“夫人”、“先生”相稱。傳統觀念逐漸被新的觀念所取代，認識到封建君權、神權、氏族權、夫權是對個體人格的摧殘，崇尚西方自由、平等、博愛的思想，努力打破封建枷鎖，給予人們平等的權利和地位。晚清帝國的“市民社會”問題
南京臨時政府以法律的形式賦予各行各業的人平等的公民權和權利，禁止買賣人口和出賣自己的契約。當時全國都反對賣淫和納妾，要求壹夫壹妻制，財產獨立的權利，人身獨立，不能虧待家政人員。各種以人道主義、人權解放為宗旨的社會組織紛紛成立，辛亥革命打破了禁錮人們個性發展的封建枷鎖。這時，人們開始關心國家大事，各種集會、結社和選舉活動廣泛開展。知識女性也開始投身政治。
當時人們重視工商業的作用，認為辦實業是救國的重要手段。人們打破了“四民”的傳統觀念，大力發展工業，投資辦廠，各地出現了工商業大發展的趨勢。清末民初的工商金融，提倡新學，學生選擇專業，考慮實用價值和興趣，招收法政學生，數百人入考。傳統的寫詩作詞、研究經典和閱讀歷史、研究心理學的方法不再受到重視。社會上也出現了對奢侈浮華的追求，社會上各種消費行業發展起來，沖擊了封建社會的傳統道德倫理觀念。與此同時，中國固有的學術也發生了顯著的變化。晚清學術觀的轉變:晚清學術史中的學術分野觀念與方案:清末民初的顯學王國維:晚清國學大師王國維對敦煌藏經洞的發現與敦煌學的發展
清末民初文藝繁榮，出現了揭露社會腐朽黑暗的“譴責小說”，如的《官場現形記》、吳的《二十年來所見怪狀》，揭露了清代各級官員、衙門的腐朽黑暗。也有壹些反映革命的小說，如《廣州之亂》、《新漢書演義》、《血花》，描寫了黃花崗起義和武昌起義。
知識分子積極學習和宣傳歐美的思想和文化，出現了許多譯著，如達爾文的《物種起源》、盧梭的《民事契約論》、孟德斯鳩的《法的精神》、約翰·穆勒的《自由原則》等。從中他們學到了進化論、自然人權論和現代西方政治綱領，作為反對封建專制的思想武器。文學藝術作品也被大量翻譯，莎士比亞、狄更斯、巴爾紮克的作品相繼被翻譯出版。最著名的翻譯家是林紓，他根據別人的解釋把外國著作翻譯成中國的古代漢語。晚清文化、文學與現代性:狄更斯與巴爾紮克文選。
此外，現代戲劇和新音樂也出現了。當時“學堂樂歌”的創作非常火爆，出版了很多課堂歌曲的教材。在美術方面，湧現了壹大批具有新觀念、新技能和創新精神的畫家。如、吳昌碩、高、劉海粟等。蔡元培第壹次提出必須對人進行美術教育。
新聞出版業的進步清末民初，西學大發展，隨著印刷新技術的廣泛應用，新聞出版業進入了壹個新的發展時期。從65438年到0897年，夏瑞芳、鮑先恩等人共同創辦了上海商務印書館。最初只有壹家印刷廠，後來發展成為集編輯、印刷、發行為壹體的綜合性出版企業。1921年1月，陸飛魁、德克頓、陳謝公、沈誌方等人創辦中華書局。是民國初年具有較大影響力的集編輯、印刷、發行為壹體的現代化出版企業。私營出版業的發展很快超過了教會和政府經營的出版機構。
在活動中，革命黨人也促進了出版活動。比如1902年，陳蕃創辦《蘇報》，聘請章太炎為主筆，發表了大量批判封建專制的文章。1905年，孫中山在日本東京創辦《人民日報》，宣傳資產階級民主革命思想。據估計，當時中國有1000多種報紙和雜誌。中國近代新聞出版的興起和發展與中國社會、政治、經濟和文化的變遷密不可分。清末民初中國文化狀況(圖片)
近代教育的發展清末建立了壹種新的教育制度。1903年，清廷頒布《奏學堂章程》，規定了在全國範圍內實際實行的學制，稱為“癸卯學制”，奠定了中國近代教育制度的基礎。章程頒布後，各類學校迅速發展起來。到1909年，全國有小學5萬多所，高等院校123所。清廷在建立新式學校的同時，還派遣青年學生和官員出國留學，民間也出現了大量的自費留學生。留學生在國外極大地開闊了視野，接受了新知識，成為中國社會最活躍、最積極的成員。張之洞與清末史靜大學的創辦
清末民國政府對教育制度進行了改革，主要措施包括:興辦新式教育機構。如果學校改名為學堂，男女可以同校，廢除讀經，禁止清系發行的教科書，禁止體罰，取消清代貴族學校。改變教育的目的。取消清部教育宗旨中“忠君尊孔”的內容，以“重視道德教育，輔之以實用教育和軍事教育，以美育補其德”為教育的根本宗旨。重新安排學制。初中4年是義務教育，高中3年，中學4年，本科3、4年，師範4年等。各種學校法令相繼頒布，以補充已公布的學制法令，稱為“壬子癸醜學制”。民國初年的教育體制改革順應了歷史發展的潮流，促進了中國新教育的快速發展。
簡介:
剪頭發編衣服容易，改稱呼廢除鞠躬容易，禁止纏足提倡女權容易，大眾傳媒的繁榮，物質文明的進步，民族工業的發展，社會風俗的改變，新教育的開始，科技的發展，思想文化的演變。
參考資料:
/question/19756304.html近代中國社會風俗變遷。
壹，現代民俗變遷的基本脈絡
現代民俗變遷是現代社會變遷的重要組成部分，它與現代社會轉型是壹致的。現代民俗的變遷涉及到社會的各個角落和各個層面。以下從禮儀、消費、服飾、飲食、居住、出行、節日、婚喪等八個方面進行總結，大致可以看出近代民俗變遷的基本脈絡。
1.禮俗變遷:鴉片戰爭後的很長壹段時間裏，傳統的社會禮儀和禮俗，包括稱謂和見面儀式，仍然主導著社會。人與人見面，要鞠躬，手拉手，跑著拜，互相請安。鞠躬是壹種問候對方的手勢，但在封建時代它成為壹種尊重和服從的禮儀，以反映封建社會的等級制度。跪拜主要是對長輩，最隆重的是三跪九叩，壹般被同輩用作鞠躬和交接的方式。與此相對應的，還有“大人”、“爺爺”、“老婆”、“老太太”等壹套稱謂。但中華人民共和國成立後，受西方平等觀念的影響，首先在新知識分子中，逐漸采用握手、鞠躬等方式，用“先生”、“女士”、“小姐”、“同誌”等稱呼代替以前的稱呼。民國1912年建國後，明確規定祭祀孔子時，“除跑之禮，改三鞠躬，祭服為便服。”(註:《祭拜》，【上海】《申報》1965438+2002年3月5日。)很快就明確廢除了社交活動中磕頭、拜、拜、交等舊禮儀，改為鞠躬、鞠躬。同年8月17，中華民國政府頒布《禮制》，以法律的形式確立了新禮儀的法律地位(註:東方雜誌第9卷第4期1965438+2002年9月。)。鞠躬鞠躬，用“先生”“君”的稱呼，體現了現代社會人與人之間的平等關系。總之，脫帽、向目標鞠躬、握手、鼓掌等新的風俗習慣，已經逐漸成為中國通常的“文明禮”、“文明禮”，反映了社會風俗習慣的進步趨勢。此外，交際舞、生日聚會、同事宴請在城市的流行，都反映了現代交往習俗的新變化。
2.消費習俗的變化:近代西方資本主義的入侵和中國新商業的產生和迅速發展，對傳統消費習俗產生了巨大的沖擊，並直接導致了消費習俗的變化。鴉片戰爭後的道光年間，上流社會享受洋貨成為時尚，但起初僅限於通商口岸、官僚富裕家庭等少數地區。到19年底，隨著通商口岸增加到70多個，洋貨在各行各業都有消費。即使在雲南偏遠交通地區的商店裏，也可以看到許多外國商品，包括各種清真、嗶嘰、羽毛紗、法蘭絨等。而且它的價格“貴得不出奇”(註:高堯主編《中國近代對外貿易史料》，[京]中華書局，1962，第1106-1107頁)。)很多“農亦爭洋布”，中產階級家庭甚至認為出門紡絲並不奢侈，“多數青年如霜”(註:宋延齋:《溥陰鄉賢錄》，轉引自閆長紅:《中國近代社會風俗史》，浙江人民出版社，1992版，第82頁。)。此外，賽馬、賽艇、網球、足球、西餐、啤酒、西式小吃、西式飲品、業余戲劇俱樂部、公園、室內音樂會、電影、電燈、電話、自來水、郵政、電車等西式生活方式，都影響著中國人消費模式的變化，極大地改變了中國人的消費結構和內容。此外，以上海為例，情色消費和遊樂消費也成為商人和富人消費模式中的重要內容。
3.服飾習俗的變遷:中國的服飾習俗源遠流長，每個時代都有豐富多彩的服飾。清代中國的服飾以長袍馬褂為主，女性則穿旗袍。民間諺語說“孔雀翎，馬蹄袖”。服裝具有等級森嚴、崇尚服飾的特點，與現代人的平等要求和生活節奏的加快不相協調。為此，中國壹些人開始接受西式服裝。19的50年代，香港廣州都有人模仿洋人的打扮，更多的華商穿禮服。戊戌變法期間，康有為提倡“易服”。20世紀初，穿西裝的年輕人越來越多。胡任教的梧州中學1903，允許學生在大年初壹“穿洋衣服頌孔孟”(註:胡自傳，[京]近代史第2期+0981)。)，可見學生中穿洋裝的不在少數。當時穿洋裝的留學生比較多。清朝以後，出現了“洋裝熱”。在大同，人們“換了洋服洋帽，數目不詳”(註:“潘請用國貨”，【上海】申報1965438+2002年3月4日。)，在壹個偏僻的小鎮，“文武禮服，冠以氈，皮，短期使用，完全歐式”(註:中華民國慈利縣誌，卷17，風俗。)。此外，洋氣的襯衫、毛衣、毛衣、褲子、紗襪、膠鞋、皮鞋也逐漸普及。總之，中國服裝中的西方因素在增加。值得壹提的是，中山裝是近代中西服飾結合最典型的標誌。
在廣義的服飾民俗中，穿衣和打扮是壹個有機的統壹體。如紋身、化妝、發型、飾品、纏足等。鴉片戰爭前後，西方人來到中國，首先看到的是長辮子的男人和裹腳的女人。“許多年來，全歐洲都認為中國人是世界上最可笑、最奇怪的人；他們剃光的頭發、梳成辮子的頭發、斜視的眼睛、奇怪的衣服和被毀容的女性腳，長期以來壹直為制作滑稽事物的漫畫家提供題材。(註:哈利:《太平天國革命傳》，王維舟譯，上海古籍出版社，1997版，第51頁。)。男人拖著大辮子，穿著寬大的長袍，女人裹著小腳，這是中國清朝人的基本裝束。但是，19的80後，這種服裝的中國人形象發生了明顯的變化。首先，來華傳教士中有壹部分人最早主張天足。改革派帶頭反對纏足，提倡纏足。1883年，康有為在廣東南海縣成立纏足社，1896年，在廣州成立纏足社，1897年，梁啟超等人在上海成立纏足社，很快就傳遍了東南沿海地區。戊戌變法期間，光緒皇帝還頒布了禁止纏足的詔書。1901年，慈禧太後頒布聖旨，禁止纏足。1912中華民國成立後，臨時大總統孫中山下令內務部勸說各省禁止纏足。從反對傳統道德、爭取婦女解放的角度來看，不纏足運動具有反封建的政治意義，是壹場深刻的社會革命。
辮發在清代是男性形象的象征，但卻是滿族習俗同化漢族的結果。在外國人面前，它成了中國人的國家象征，而這個國家象征，在近代文明世界裏，成了與短發世界潮流背道而馳的“落後”和“不文明”的象征。
戊戌變法期間，康有為公開要求清政府為光緒皇帝“剪去頭發，改衣為元折”，廣大開明人士也發出了剪辮子的聲音。清政府甚至在1911允許官民自由理發。辛亥革命爆發後，辮子紛紛被剪掉。當時甚至有很多理發店代替了很多“理發師”。連袁世凱都剪掉了辮子。民國的建立帶來了短發的流行。
4.飲食習俗的變化:中國是世界上飲食文化發達的國家。到了清代，逐漸形成了川菜、粵菜、魯菜等地方菜系和小吃。鴉片戰爭後的很長壹段時間裏，中國社會的飲食習慣並沒有明顯的改變。但隨著西方文化的進壹步滲透，壹些西方飲食逐漸傳入中國，19世紀中葉以後，西方飲食開始流行於壹些沿海貿易城市。1876年，葛註意到上海虹口的西餐廳有“中國人也去吃”(註:葛等:《上海遊雜記》，宋南夢錄，上海夢影，上海古籍出版社，1989版，第30頁。)。到了八九十年代，天津、北京的西餐廳陸續開業，名氣越來越大。翻看這壹時期的《大公報》，經常可以看到“品勝樓”“德意樓”等“飯堂”的廣告，說是專做“英法美食”“請洋廚精調西餐”(註:2008年5月25日、8月23日《大公報》)。)。北京的西式餐廳檔次較高，如“六國飯店、德昌飯店、長安飯店，都是西式盛宴”(註:胡普安，編。:下卷《中國民族風俗誌》，上海書店，1986版，第2頁。)，甚至還有各行各業的人進出其中。辛亥以後，吃西餐成了壹些大城市的時尚。海昌太寒生在《宋彬竹枝詞》中寫道:“凡采求嘗香，西味初嘗，刀炫潔，我愛香檳。”(註:顧守全:《上海風俗古跡概觀》，[上海]華東師範大學出版社，1993版，第465438號).總之，在“洋氣”的時尚中，帶有西方風味的食品逐漸受到中國人的歡迎，比如啤酒、香檳、奶茶、汽水、冰棍、冰淇淋、面包、糕點、蛋糕。它表明，西式飲食引起了中國飲食習俗的巨大變化，豐富了我國人民的日常生活。
5.生活習俗的變化:中西方生活習俗差異很大，既有城市化，也有習俗的不同。皇家建築是中國古代建築的傑出代表，但它與民居有著明顯的等級差異。北京的四合院、西北高原的窯洞、南方的天井和四合院、西南少數民族的吊腳樓和土樓、北方草原的氈包，都是中國傳統民居的典型形式。通常中國的傳統住宅以平房為主，這主要與中國土地遼闊，建築材料和技術落後有關。到了近代，由於西方建築風格的影響和城市化水平的提高，中國人開始在壹些通商口岸建造西式或半西式房屋，出現了“huá n ① hu ②仿西式”的風尚。在《中國海關史》中，鄧說，“晚清的園林、亭臺樓閣也有參與西式建築的，而京城幾乎處處可見。”在天津，小洋樓逐漸取代北方的四合院，成為當地居室建築的新潮流；在沈陽，“建築雄偉，又熟習法歐，故樓連雲，天高氣麗，綿延數十裏”(註:《奉天通誌》卷九十七，風俗三，臥房。);在青島，“城內房屋多為歐式建築”(註:袁榮措:《膠澳人社誌》，第72頁。);漢口“寸土寸金，日薄西山，中西工廠繁盛，號角競勝”(註:民國《峽口縣誌》序)。);上海除了建造大量的西式建築外，還有受西方建築風格影響的中國民居——弄堂。受上海影響，漢口、南京、福州、天津、青島等地也紛紛在租界、碼頭、商業中心附近修建裏弄住宅。此外，隨著西式建築的引入，鋼材、水泥、機制磚瓦、建築五金、自來水、電燈等也大量使用。現代中國居民，尤其是城市居民的生活習俗發生了巨大的變化。
6.旅遊習俗的變化:旅遊習俗與交通密切相關。在傳統社會，交通工具主要是馬車、牛車、肩擔(轎子)、木船、騎馬、騎驢、騎駱駝。其* * *特點是多用畜力、人力或自然力，速度慢，活動範圍小。交通落後必然導致社會落後。到了近代，隨著西方火車、輪船、電車、汽車、自行車、摩托車的引入，中國傳統的交通工具逐漸發生了變化。人壹下子從“鄉下人”變成了“人”。汽車興起後，“男女不近”的舊觀念被打破，“男女坐在壹起也不過分”。)。傳統的交流方式發生了巨大的變化。
7.節日習俗的變化:中華民族的節日習俗是獨特的。總的來說，現代農歷新年仍然遵循自古以來形成的民俗，如元旦(春節)、元宵節、端午節、中秋節、臘八節等。但這些節日都是以傳統歷法為基礎，屬於封建農業文明的產物，充滿了傳統的民間信仰。因此，他們在適應現代工業社會方面的落後是非常明顯的。清末有改歷的呼籲。1910年，梁啟超寫了壹篇《改陽歷》的論文，主張用陽歷代替陰歷(註:梁啟超《飲酒間集》25，[北京]中華書局1989版，第1-2頁。)。中華民國政府成立後，於6月5438+0912 1.2斷然宣布全國改用陽歷，以便與國際歷法壹致。改變歷法後，必然會導致20歲的假期習慣的改變。首先，人們的政治生活和日常生活中出現了壹些有意義的新節日和紀念日。民國初年，除了中華民國成立日(1 1月)和國慶節(10 10月10 10月)之外，還有革命烈士紀念日(3月29日)、國恥日(5月9日)、植樹節(清明節)等等。在1920年代和1930年代，有國際婦女節(3月8日)。尤其是受西方習俗的影響，聖誕節和情人節在城市也很受歡迎。所有這些都為中國的節日和季節習俗增添了光彩。
8.婚喪習俗的變化:婚禮是壹種標誌和慶祝婚姻的民間形式。現代漢族的主要婚姻形式仍然是封建包辦婚姻。受男女平等觀念和西方婚俗的影響，19年五六十年代，少部分與外國人交往密切的士大夫采用西方婚禮儀式。“前天是春福結婚的日子，辦了結婚典禮。”(註:上海人民出版社:《清代日記集》，上海人民出版社，1982版，第250頁。)。光緒年間，在經濟發達地區，出現了不分門第結婚的現象，西式婚禮逐漸有了影響。19年末20世紀初，文明婚姻的形式在大城市和沿海通商口岸開始流行。“文明婚姻盛行於光宣之交，發端於大都市商埠，逐漸在內地傳播”(註:徐克:《清鈔》第五冊，[京]中華書局1984版，第6544頁。)。文明婚姻，除了婚禮地點不在教堂，牧師不管婚外情，很多儀式壹般都是從西方儀式移植過來的。雖然有中國傳統婚禮的壹些內容，但精神和形式基本是西化的。總之，“文明婚姻”在近代通商口岸和沿海城鎮的流行，畢竟反映了中國婚俗的變遷，代表了晚清婚俗變遷的正確方向。