道教把天上的最高神稱為玉帝，就像地球上的皇帝壹樣，掌管72個地方36天，掌管神、佛、仙、聖、人、陰間的壹切事務。又稱為天帝、天神、玉皇、玉皇、玉皇、玉皇大帝神。
據《玉帝集》記載，光明奇妙王國的王子放棄皇位，在項的燕山中學修煉真理，輔佐國家拯救人民，躲過億萬劫，最終成為玉帝。
據說玉帝就是道教的“元石天尊”(玉清元石天尊的簡稱)。道教崇拜的最高神。)
西王母，又稱王太後，是中國古代神話中的女神。最近國內有學者認為歷史上確實存在王太後。據實地考察，距今3000至5000多年前有壹個牧業國——西王母國，其疆域包括今天青藏高原上昆侖和祁連山夾著的廣大地區。環青海湖草原和柴達木盆地是其最富裕的中心地區。西王母古國的“國都”在今天的青海省天峻縣。
王太後原本是部落女首領。
“蟠桃會”的神話傳說，自和漢武帝相遇後，流傳最廣。
據甘肅省文聯主席程介紹，西王母神話是中國古代神話傳說體系的重要組成部分。關於王母娘娘的記載很多。晚唐詩人李商隱遊涇川時，在詩中寫道:“瑤池祖母倚窗，黃竹吟悲，八馬日行萬裏，壹去不復返。”據專家考證，西王母與周穆王的相遇是西部民族與東部中原民族和諧共處的寫照。漢武帝的故事也是這樣描述西王母的:“短修成功，自然貌隱，容貌絕世。”她把三千年才結壹次婚的仙桃送給了才華橫溢的漢武帝，可見她對愛情的深深迷戀。
按說，神話中的王母娘娘不該有什麽男女情欲，但人們卻把她神化了，世俗化了，把她和玉帝聯系起來，生了七個女兒，取名“七仙女”，最小的壹個私下下凡，嫁給了貧農董永。“嫦娥奔月”也是廣為流傳的描寫王母娘娘的故事之壹；西遊記第七回描寫王太後在瑤池舉行的“蟠桃會”，在中國民間影響很大。
涇川惠山王牧宮是壹個特殊而完整的關於西王母的聖地。
壹直致力於西王母文化研究的涇川副董事長劉認為，根據最早的神話傳說，西王母這個古老的部落在“五帝”時代就已經存在。但由於五帝時代是壹個傳奇時代，各個部落的界限不明，沒有證據支持。
根據海南的西經，昆侖山是西王母的居所。昆侖山位於新疆、西藏和青海。但中原人民知天下，有昆侖，其實是戰國以後西方地理學的壹個概念。還不如西王母住在昆侖的說法，可以清楚地理解為是後人所指的地方。因為西王母是漢族廣泛崇敬的祖先？現在的昆侖山是少數民族地區嗎？少數民族中對西王母沒有特別的崇拜。這說明西王母並不是當地少數民族的祖先，也說明古王母部落已經融入中原民族很久了，現在已經不是單獨存在了。否則西王母的傳說不會存在於漢族文化中，而應該存在於今天昆侖山下的民族文化中。
中國西域擴張後，昆侖王太後作為中國西部的神靈，在昆侖山應該有她的寺廟，昆侖山是中國西部數量最多的山。這種情況，比如西王母在中國東部的泰山有廟，就是太後文化傳播的結果。根據以上界定的中國西部邊界，以及西王母古部落作為族祖先的歸屬，西王母古部落只能生活在荊、魏、洛河中上遊地區，其祠堂也應在這壹帶。
從涇川惠山王牧宮遺存的建築內容來看，它並不像其他地方的寺廟、水池那麽簡單，而是壹個關於西王母的特殊而完整的神龕。
王牧宮，在涇川背山，就其在古代西方的地理位置、遺跡、各種古籍記載和當地民間信仰而言，與西王母關系密切。確認是西王母住過的祠堂。戰國以後，惠山、涇川壹帶的廣大地區都成了中國的大陸，更不用說與當時歷史不符的西方外域了，失去了神靈的無限神秘。再加上西王母這個古老的部落早已不復存在，所以戰國以後的文人在整理關於西王母的神話傳說時，都在昆侖山有所記載，這其實是西王母文化西進的結果。
天峻縣西南壹個十幾米深的山洞，是5000多年前古西王母女首領的住所。
如果考察西周的西王母、瑤池、玉山問題，會有新的發現。西周時期，周朝的西部邊疆沒有越過龍山(今六盤山、關山)。《左傳·召公九年》中的壹段記載很能說明問題:“我來後稷、魏、錢、芮、齊、畢，我來西天。”《史記·周禮》記載:“明年剪髯。”而“* * *王遊荊河，小康而順”。“壹年時間，* * *之王毀密。”是戎人在今天靈臺縣建立的壹個小國，後來被周人征服。這些例子說明，西周和西疆現在都在扶風到靈臺的線上，周穆王的西征也不會離這裏太遠。
古今圖書集成中的平涼府史跡考辨:“回中山，位於州西李三，脈從昆侖，上有王牧宮，下有水鏡，為宮山。周穆王和漢武帝嘗過這個。”
在中國古代史上？回中山揚名天下？它與鐘會古道關系密切，是漢唐“絲綢之路”上的名山。據《史記·匈奴列傳》記載，鐘會宮是秦漢時期帝王的行宮，漢代鐘會宮歸中山國，在涇川縣。
由於鐘會宮位於鐘會路上，秦漢時期的封建統治者非常重視它。我來過這裏很多次了。從這個角度來看，西王母與周穆王、漢武帝約會的故事，並不是純粹的虛構，而是在壹定的歷史事實基礎上的推斷和演繹。
我們很難找到有關西王母和她返回中山的早期文件。可以肯定的是，最遲在唐代，人們就認定涇川縣的歸中山是西王母的故鄉。唐朝末年，京川歸中山，中山有壹廟供奉西王母，亦有“王牧宮”之名。
雖然這個古老的國家已經消失在歷史的長河中，但它仍然為後人留下了它存在的痕跡。在天峻縣城西南二十公裏處，壹座獨立小山的西側，有壹個十幾米深的山洞。據學者考證，這是5000多年前西王母古國女首領的住所，已被命名為西王母石室。石室裏有各種巖畫和歷代僧人、道士題寫的經畫。西王母廟建在石室對面，石室已坍塌在地。考古人員在此出土了刻有“長樂未央”、“長樂萬億”等字樣的漢瓦當等珍貴文物，說明西王母廟遺址屬於漢代，從而證明早在漢代，人們就已經認識到這個石室與西王母有著密不可分的聯系。
資料鏈接:西王母神話的演變
西王母的童話經歷了兩次演變。漢代是西王母神話傳說演變的第壹階段。這期間西王母住在西邊的玉山(又名昆侖山)山洞裏，是個有臉有身的妖怪。此外，還有長著角、豹紋、叫聲像山上的狗的怪物——狡猾，還有三只長著紅色羽毛、喜歡吃魚的藍知更鳥。
魏晉南北朝是西王母神話傳說演變的第二階段。此時，人們把西王母的神話傳說與周穆王西征、漢武帝下西洋的史實聯系在壹起。西王母形象擬人化，傳說神話化。其中，周穆王與西王母在瑤池相會的故事廣為流傳，影響很大。神話傳說中的西王母形象逐漸完善，與歷史息息相關。在《山海經》裏，她是壹個住在山洞裏善於吹口哨的妖怪，像人，沒有人性，又像野獸。在穆的傳記中，她變成了壹個優雅、平和、能歌善舞、通曉人情世故的女子。在《漢武帝的故事》中，她變成了壹個三十歲左右，容貌絕世的女神。在後來的文學作品中，有很多對西王母的描述，說她是“瑤池金娘”，種蟠桃，三千年才熟。每當蟠桃成熟時，西王母就舉行盛大的生日宴會，所有的神仙都來為她慶祝生日。西遊記裏有壹段精彩的描寫，吳承恩。