張之洞
《易傳》講得通的人有幾十個。學會深入思考，知道這意味著什麽，這是壹個溝通的問題。無知很難，但沒有意義。今天，新學和舊學交織在壹起。如果他們不明白自己的意思，舊學就會討厭新學，我覺得有必要用。我以為新學不棄，所謂猜忌無名，猜忌無益。《中庸》真誠於世，充滿了事物的本性，贊美天地的修養，這也是西學的意義。(“大學”的格致與西方的格致毫無關系，西文書籍的譯者借用其詞。)“李周”就是本土化的方法，絲杵的處理，八料的處理，這也是化學的意思。“李周”易變、易變、易變，是農學的意思。《李雲》棄地以惡財，《中庸》說山川遼闊，最後寶藏昌盛，也是開礦的意思。“李周”是山雨和林恒的官方，這是西方國家設立專門的森林部門的意思。“中庸”指的是各種工作都要充分利用金錢，而丈夫不是靠生意充分利用金錢，而是靠工作充分利用金錢，這也是講究手藝、圓滑地方貨的意思。《論語》在其工具上下功夫，而《書》工具不為新舊，而為工，必須采用新機器。《論語》有百工居第四。8.為什麽老公工人不住在老家卻壹定要住在第四地？意思是在管子裏的工作和在政府裏的工作是壹樣的，也是勸導車間的意思。“教方家人全方位學習，見新鮮事，也是本館賽珍會的意義所在。“大學”學生多，吃飯的人少，就是西方人要多點人盈利，少點人分利。“大學”是生財之道，為此人有病，《論語》有功。但工商之業，吏治之術，軍務之術，必快必貴，工宜機宜鐵路，是題中之義。“李周”管理市場，亡者使之可得，微者使之富，害者使之亡，奢者使之小，這就是商學的意義，即任何時候都沒有出口稅、進口稅和進口稅。《論語》可以教百姓七年驕橫，卻不能教百姓用兵，就是棄之不用，也是軍校之義。(司馬發[[！B11]]雖然遇到強者，但不要對敵而校。如果敵人受傷了，藥就會被退回。和西方人打架，會有醫生，紅十字會。)漢書·藝文誌說，九學、百家之學，是以古代官守、任官用人，取特學之意。《左傳》仲尼學會了如何看蠍子[[！B12]]，意思是出國留學。《內澤》十三年舞勺[[！B13]]，像大人小孩壹樣跳舞[[！B14]]，學射擊；“招義”勇猛有力，所以敬禮是體操的意思。《學記》不強調其藝術(出自鄭註)，不能享受學習，說明西方人的學校有各種工具可以玩，適合自己的感覺。《魯刑》有很多人[！B15]]，尺寸和品相都有據可查(品相，《說文》為詳作)，知望疑獄受大眾歡迎，意為官司獄憑證之意。《禮記》咨公於外國，《書》咨名士與庶人，各有吉兇，是上下家互相維系的意思。《論語》就是君能散宅的意思。知望的歷史，陳石，重視民俗，城市付出很高的代價，重視人民。《左傳》中，學者說庶人謗商旅之城，有所建樹，這也是報紙的意思。這壹切都是聖經的隱義，它能理解西方法律的主要含義。它是基於名物與文字的耦合，不考慮那些瑣碎，(如果說風格是電，包括壹切和把光變成光學等等。)，據說聖經制定了自己的原則，創造了自己的體系。據說聖經學了西方人的技巧，有西方人的工具。和西方人的方法不壹樣。以前孔子說:“聽說天子失了官，還信四義。”[[!B16]]是的，這第二種語言是春秋以前流傳下來的古語。列子[[！B17]]形容人，隨旺姆遠遊，西域逐漸互通。鄒炎談池縣[[！B18]]，為了在東海生存，也是靠商船傳播。所以埃及的古雕和南美的古跡大篆相似，都是來自中國人。而中土的學術政教卻是從東方逐漸傳到西方，三代而建，不待域民[[！B19]]散了，老子往西[[！B20]]而且已經。西漢後甘英[[！B21]]連接西海，東漢蔡成、秦景之使天竺[[！B22]]，莫頓[[！B23]]來自東方，法顯[[！B24]]壹代代往西走，大秦[[！B25]]老師和孩子的國度邛崍有個竹簽[[！B26]]周圍有金、白的粉絲，有中西的和尚，有水陸的商賈。來來往往的人越多，學到的東西就越多。首先，他們成為佛教徒，然後他們被送往歐洲。顯然，他們不能被誣告。但是，學術治理的精細化或變革是必然的。而智慧開啟之後，心理也是壹樣然後勝利，所以古法壹定有，過去也壹定有。也就是說，以中國人材論，數、歷、陶冶、雕、織，有甚於古者(日食定，自晉人推之)謂之造聖人，也；據說中國今天的手藝比唐瑜三代都好。天下之智，聖人不能發泄；千古之變，聖人無法預測。但是，西政西學，如果對中國有利，對聖人無害。雖然古無征兆，但要紮實也不算太難。條件好的經典可以依靠。今天討厭西方方法的人，看到六經古史沒有明文，也不去考察其是非得失，只是簡單地篩選壹下。比如不能用古法練勝兵；為了成本而輕視鐵艦，而不把民船用於海防，是弄巧成拙。自以為是者，自傲危亡，略通西法者，必取經典之說，而借鑒之，以致中者皆有之。比如徐丹假裝借根取經，自己不學算術，卻惋惜火器是元太祖下西洋留下的，卻不談制造槍炮，這是自欺欺人。自欺欺人，取勝是空談，不求實際。那些沈迷於西方法律，甚至學習中國和西方的人，認為中國和西方沒有區別。比如說《春秋》是公法，儒家與耶穌和諧，這是自尋煩惱。自尋煩惱，又是迷茫又是瘋狂，又是失落。總結這三種色調，是無法理解的。不通之害，口是辯[[！B27]]，言而無行，論未定而兵渡河。但是，它是這樣的:中學是內學，西學是外學；中學主身心，西學要應對世界。不需要去探究所有的經典，但是不會和經典有矛盾。比如他是聖人，他以孝信為德，以尊主護民為政。雖然他早上運汽輪機，晚上坐鐵路，但作為聖人，他是無害的。如果他懶惰，遊手好閑，無用，無知，傲慢，他會擾亂國家。GF8D6]]，聖教滅絕了，雖然我哥丟了皇冠[[！B28]]，鈍其言[[！B29]]，手書口傳，世人總會怪罪，說這不過是堯舜孔孟之罪人。原文章《勸學》發表。
【註意事項】①蝑蝑(zǐ áo):誹謗。②終柄鑿:柄應為方，是方圓鑿的簡稱。意思是不同意。③李周:《李周》又名《周官》，是儒家經典之壹。④絲杵:絲、麻。⑤八料:指珠子、玉石、石頭、木頭、金屬、象牙、皮革、羽毛等八種物品。⑥壹易、二易、三易:古代休閑法。易地，意思是農田休耕壹年，再耕壹年；同樣，這意味著休息兩年；三壹的意思是休息三年。⑦曹仁、道人:周朝的官名。草民負責土地管理和耕種，稻民負責種植水稻。⑧ 4:購物。⑨博覽會:世界博覽會。⑩卑者發家:即“利者發家”，意思是利者求寶越多越好。[[!B11]]司馬法:古代藝術書籍之壹。據史書記載，是司馬昭寫的。寫於戰國初期，今存五篇。[[!B12]]《左傳》仲尼看到蠍子就學會了怎麽學:載於《左·趙專公十七年》，附註[[！B16]].[[!B13]]內澤十三年舞勺:內澤為《禮記》之壹。舞勺，壹種古老的文學舞蹈。[[!B14]]舞蹈形象:壹種古老的武舞。[[!B15]]陸行的人很多:陸行是尚書之壹。苻堅:這確實是可信的。[[!B16]]以前孔子有壹句話:前525年，壹國之君，子，來見魯，孔子問他官制的歷史。後來孔子告訴別人:“聽說《天子》中失傳的古代官制，現在還保存在很遠的壹個小國裏。”這是可信的。" [[!B17]]《列子》:舊題是周烈玉寇所作。漢初有所失。從思想體系和語言風格來看，本版《列子》八篇可能是金人之作。[[!B18]]鄒衍談赤縣:鄒衍也作閆妍(約305-240年前)。戰國哲學家，陰陽五行的代表。中國被稱為“赤縣神州”，是世界上81狀態之壹。[[!B19]]域人:日歷計算器。見史記和歷書。[[!B20]]老子西遊:指老子出了關西，不知道幹什麽。[[!B21]]甘英:東漢人。並且當了皇帝，奉西域之命被派往大秦(羅馬)保護班超，回到了調治所在的西海(波斯灣)，被大海封鎖。[[!B22]]天竺，東漢蔡澄和秦鏡的使者:東漢皇帝派蔡澄和秦鏡到天竺(印度)求佛。[[!B23]]莫滕:即卡亞莫滕。傳說他是壹個古印度僧侶。東漢時隨蔡澄來華，下榻洛陽白馬寺，翻譯佛經《四十二章》，是中國最早的漢文佛教經典。[[!B24]]法顯(約337-422):東晉名僧，歷史上中國第壹個去天竺求佛的僧人。[[!B25]]大秦:中國古代稱古羅馬為大秦。[[!B26]]老師的國家:今日斯裏蘭卡。[[!徐帆:沒完沒了地談論這件事真煩人。[[!B28]]陀哥:就是抑郁的意思。[[!【B29】]生硬:意為沖淡平和。賞析:“中體西用”、“另辟蹊徑”這兩個詞是理解張之洞“勸學”的核心。”勸學》發表於4月1895。全書4萬字，24篇文章，分為內篇和外篇兩部分。內篇主張臣民要遵守傳統的儒家道統；洋文的目的是開風氣，提倡引進西方政治藝術，但不能觸及妳是大臣的前提。這就是“中體西用”。在張之洞之前，有人這樣說過，如馮桂芬、鄭、、王韜等人。孫家鼐明確表示:“今日中國創辦史靜大學堂，應以中學為主，西學為輔；“中學為體，西學為用。”張之洞在《鄂京新兩書院改校辦法》中提出:“兩書院分Xi之制，以中學為體，以西學為用，既避免了迂腐之譏，又避免了越軌之弊。”梁啟超把“中體西用”的貢獻歸功於張之洞。他在《清代學術概論》中說:“甲午戰爭教師損失震驚全國，年輕氣盛的民眾怨聲載道‘變法維新’，而新疆官員李鴻章、張之洞等人也議和。而其口頭禪正所謂，‘中學為體，西學為用’，張之洞最樂，舉國以為重。”所謂“流行語”，就是流行的社會政治心理；張之洞所謂的“最幸福的方式”，是他對社會政治心理做了系統的理論處理，並將其提升為政治理論，“舉國以為重。”匯通篇是勸學篇的大意。在談到寫作的原因時，他說:“今天下之變，春秋空前，秦、漢、元、明之剿也空前。”頑固派面對如此劇變，泥足深陷，死抱著殘余不放，無力應對千百年來的巨變；新學校的激進態度，以卑微的名義教書，不知道如何堅持中國。前者指剛毅、徐彤等人，後者指康有為、梁啟超等人。匯通初說，今新學與舊學互相攻擊。舊學討厭新學，以為要用新學；新派鄙視舊派，以為不能馬上廢了來拯救舊派。在張之洞看來，好學、好琢磨的人，應該知道新學、舊學的意思，就是“溝通”，也就是會和舊學、新學溝通。他列舉了《中庸》、《禮記》、《論語》、《管子》、《尚書》、《漢書》、《左傳》等古代經典中的材料，說它們包含了許多道理，可以與西方法律的要旨相通。化學、農學、采礦、商業、機械制造、財稅、教育、議會等。都在他所說的範圍之內。他斷言古籍記載發現了西方法律的真相，建立了制度，這是正確的；但是，說古籍記載已經熟悉了西方的技藝，配備了他們的儀器，掌握了他們的方法，這是不對的。對待西發的人有三種。壹類是“西方人”，采取抵制態度，但內心自我封閉，傲慢自大；壹種是“對西法壹知半解者”，認為西學的源頭是中國，這是“自欺欺人”的“勝券在握”的態度；壹種是“沈迷於西方法國的人”，“認為中國和西方沒有區別”，這是對失去立場的“自尋煩惱”。張之洞在分析了這三種人的錯誤態度後，對“中體西用”理論作出了經典的表述:“中學為內學，西學為外學；中學主身心，西學要應對世界。不需要去探究所有的經典，但是不會和經典有矛盾。比如他是聖人，他就以孝、忠為德，以尊主護民為政。雖然他早上扛著汽輪機，晚上騎著鐵路，但作為聖人，他是無害的。”聖人所提倡的倫理道德和君主專制，正是張之洞極力捍衛的。為此，他區分了變與不變的界限:“不變的丈夫也是規訓，也是違法；聖道也非儀；手術也是非技術性的。”(《勸誡改造》)“接吻也是恭敬的，也是長久的，男女有別。這不能和民革相比。”不能改變的是“倫理”“聖道”“親吻”“尊重”“長短”“男女差異”。傳統道德，以及維護它們的理論(“聖道”)，等級秩序，宗法制度，根本不能動。這就是“內學”和“身心”，屬於“身”的範疇。“文書”“手藝”又叫“西政西術”:“學校、地理、支出、賦稅、軍事裝備、法規、勸導貿易、西政；計算、繪畫、采礦、醫學、聲、光、化學和電學也是西方藝術。”(《勸學，套學》)這是變通。“西政西藝”是“洋學”、“俗事”，屬於“用”的範疇。“用”包括兩個內容:壹是西方科學技術，二是與現代工業相關的壹些社會設施和特定制度。體與用是中國傳統哲學中的壹對範疇，有兩層含義:壹是本體與其功能、作用、屬性的關系；壹個是本質和現象的關系。“中體西用”論的主要思想是，具體的東西可以改變，比如制造工具、訓練軍隊、科技，而等級制度、倫理紀律這些中國的立國之本是不能改變的。他視“三綱五常”為命根子；“五德之重，百行之原，更無千年之義。聖人是聖人，中國是中國。它真的在這裏。”壹個封建衛道士的形象，世人有目共睹。衛道的態度贏得了最高統治階級的贊賞。慈禧以聖旨的形式下令將《勸學》壹書印發各省督撫、學者，並在全世界頒布。在近代中國，對西方科學技術的吸收是變革的開始。張之洞以洋務成就著稱。雖然沿襲舊習，充滿衙門作風，管理不盡如人意，但在壹定程度上奠定了近代工業和文化教育的基礎。他在兩廣總督任內，從軍事人才的培養和軍械裝備的改進入手，建造軍艦，開辦水陸師學堂，“翻譯西洋軍事書籍，測繪、地圖，以及與軍事有關的電氣、化學、復學、氣學、光學等項”(《張文祥全集》卷十壹，奏折)。張之洞任湖廣總督期間，洋務事業進入鼎盛時期。督鄂近20年，使壹個全國經濟文化水平壹般的省份成為晚清最重要的機器工業中心，有些門類，如鋼鐵工業、軍火工業，在當時的東亞仍占據領先地位。湖北槍炮局、漢陽煉鐵廠、棉紗絲麻四局已建成投產。在舊式書院改革的同時，各種新式學堂，包括普通教育、師範教育和職業教育，也相繼開辦。這給晚清社會帶來了壹股新風。衛道與開新的矛盾，在張之洞身上壹直存在。雖然歷史發展並不像張之洞壹廂情願，但借“中國風”之名“西用”，終究還是激起了波瀾。當時中國除了“中體西用”之外，也拿不出更好的理論來容納壹些來自西方的新事物。其社會效應表現在:壹是建立了中國第壹批工礦企業，造就了最早的產業工人；其次，在吸收西方科學技術的過程中，出現了壹批具有現代意識的知識分子；第三，經濟、教育、外交、軍事上的西化建立，必然涉及西方政治的引入。張之洞的辯護很堅定，但他的“西方政治”是有“規約”的。“法度”下有註釋；“西方政治的監獄，立法是最好的。”這涉及到屬於政治範疇的法律。“中體西用”論的目的是為了在新的條件下更好地維護封建專制統治，這是張之洞的主觀動因。但從客觀效果來看，對當時社會的新陳代謝是有積極意義的。