浦東評書起源於傳播佛教因果學說。居住在浦東的唱導大師們用浦東的語言、語音、語調，用手敲鈸、打自己、說自己、唱自己。它們的內容是佛教和經文，旋律既匯集了浦東的山歌、田歌歌、鹽歌、漁歌，又融入了佛教音樂中的蓮花，逐漸遊離於“白凡”即傳統佛教之外。
20世紀初，光緒年間的《畫報日報》曾載有壹幅因果圖，標題為打油詩“敲鈸說因果，唱歌打手勢，許多人為之著迷，只為鄉音”。可見浦東的評書壹開始就吸引了不少觀眾，其表演環境也不在茶館，而是在街頭巷尾。清光緒三十二年(1906)，易安大師所作的釋印本《滬江商業風光詩》中記載:“茶館裏每壹個說書人都是海市蜃樓，每壹個戲迷都在聊天談心，抽空聽得津津有味”，證明當時“說書”的環境已經進入小茶館；“壹迷壹歐”說明增加了浦東評書的道具；“偷時間聽味道”，壹個“爭”字道出了觀眾的心聲。據1936《川沙誌》記載，清朝乾隆年間，高橋鎮浦東有壹家評書店。據浦東三竈鎮記載，清末民初，“三竈鎮壹些寬敞的茶園，為了吸引茶客，請鈸多開書屋”；《周浦鎮誌》說，“這種說唱在抗日戰爭前特別流行”；《康橋鎮誌》、《彭真鎮誌》、《譚智鎮誌》、《三墩鎮誌》等都有類似的浦東評書記載。
《中國曲藝音樂集成上海卷》編著時，從老藝人後代的譜系來看，浦東評書始於清道光五至十六年(1825 ~ 1836)，創始人為顧秀春。
1932年，浦東有兩家上海書公會。壹個叫“大團開之社”。位於南匯縣大團鎮；壹個叫“上海永裕社”，位於川沙縣楊靜順豐茶園。當時浦東的說書人占據了浦東大部分的茶園和書店，他們也在浦東西南的老城區演出。抗日戰爭爆發後，這兩個組織都因戰爭而解散。
1979上海石楠上海圖書團隊建設合影。
新中國成立後，成立了“上海上海圖書改良協會”；1958上海浦東縣成立時，上海浦東縣湖熟表演隊成立。1961浦東縣建制撤銷時，劃歸石楠區，更名為上海浦江上海圖書隊；1978年，施春年奉命重建浦東評書機構，1979年5月，上海春江上海書局成立。1987全上海春江上海圖書集團跳槽。從此，浦東的專業評書表演團不復存在。[3]?
浦東評書藝術的特點
浦東評書的演唱形式
浦東評書用浦東方言表演，配以鈸。
石春年表演《林雪海元》
舉木、折扇、手帕是輔助道具。傳統的表演形式通常是單人坐唱，演員身著長袍。演出開始時用鈸唱四首詩或詞，然後唱開場，再說原話。長篇開始也是唱壹段，長篇以說為主，有時穿插唱。解放後，經過改革，增加了弦樂伴奏，出現了團唱、表演唱等形式。？
浦東評書表演的特點
浦東講故事說唱時，敲鈸渲染氣氛，增加美感。鈸的優先級隨著劇情的發展和人物感情的變化而變化，語言通俗生動，充滿生活氣息。？
浦東評書曲演唱
浦東評書的曲調簡單明快，有長調、慢調、急調、哭調。唱腔分為西鄉調和東鄉調兩大類，松江以西鄉調為主，川沙、南匯兩縣以東鄉調為主。浦東講故事和說唱並重，註重劇情，節奏很快。本來唱歌是主要的，但是目前來說，說話比唱歌更重要。歌詞壹般以七句為主。？
浦東經典評書劇
浦東的評書書目大多以歷史、忠孝、俠義、報國、因緣為主。解放後，有過壹些改編和創作。
類別代表劇目
傳統書目綠牡丹、紅蝴蝶、石公案、三顧禦妹、瘦子派、英雄豪傑、四平八穩、明清三俠、包公、龔澎、石公、楊家將、八朱樵、白玉妍、胡家將、水滸、粉妝樓。
現代書目馬永貞和霍元甲等。
建國後又編了新書目:飛虎隊、林海雪原、養豬奶、浦東斜開發、從天而降的人民幣、時代新青年、贊北菜、最後的雕塑、農家樂、合家歡、中國館、嫁女歌、多問、看世博、唱花。
浦東的大眾評書區
浦東評書流行於上海松江、川沙、南匯、奉賢、崇明、浙江平湖等縣。
浦東評書的傳承與保護
浦東評書的現狀
浦東專業說書人少，這種民間藝術逐漸式微，亟待加強保護和傳承。？
浦東評書的保護措施
浦東區北蔡鎮正在逐步建立比較完整的浦東評書非物質文化。
2008年，上海電視臺演出《養豬奶》
遺產保護制度使珍貴瀕危的浦東說書人得以傳承和保護。
2007年8月，浦東評書陳列館成立，集中展示了浦東評書的古今歷史文化積澱，展示了民間藝人數百年辛勤勞動的智力遺產，盡力豐富陳列館的藏品。展廳常年對外開放，為遊客講解，宣傳浦東的評書特色文化，讓遊客更深入地了解浦東悠久的民間藝術歷史，擴大社會影響。
5438年6月上旬+2008年10月，北蔡鎮中心小學浦東評書傳承基地正式成立。選拔35名優秀學員參加培訓，並指派專業教師授課。經過壹段時間的培訓，小學表演隊能夠配合社區和學校在節日期間表演，使浦東評書後繼有人。積累了兩年多的實踐經驗，浦東評書傳承基地上海海事大學附屬北蔡中學於2011年4月授牌，使培訓向高水平發展。？
在2008年6月5438+2月舉行的國家級非物質文化遺產浦東評書專家論壇上，中國藝術研究院曲藝研究所所長吳先生提出，“以國家層面為主體，打破地域壁壘，開展普查，挖掘滬上老藝術家人力資源，通過舉辦曲藝邀請賽等活動，擴大社會影響力，切實保護好浦東評書。實現非物質文化遺產的持續健康發展，對北蔡鎮“傳承、保護、發展”浦東評書起到了引領和推動作用。
2009年、2013年，北蔡鎮在長三角舉辦中國-上海國際藝術節“浦東北蔡杯”曲藝邀請賽，為加強區域文化交流，傳承優秀民族文化，打造北蔡文化品牌。來自上海、江蘇、浙江等地的評彈、獨角戲、紹興蓮花落、湖州三條、浦東評書、鑼鼓、溫州鼓詞、唱春牛等。紛紛登臺，各領風騷，北蔡鎮文光服務中心選送的浦東評書《嫁女歌》、《浦東婚嫁》、《分段承包》好評如潮。
浦東的代表性說書人
石，1926，浙江平湖縣泉塘鄉秀明橋人。石曾在壹家綢緞店當學徒，後師從民間藝人沈沿，學習唱鈸。沈阿龍先生幽默風趣的評書語言和許多“插花外”的故事，極大地影響了石後來說唱風格和個性特征的形成。後來，石說他跑到碼頭，離開了平湖。去金山衛金絲年橋茶館說唱《大王貓》，被邀請到松江書店演出。解放後，他被說書人推選為上海湖熟改良會松江分會會長。1963至今，任上海市曲藝家協會副主席。三次進京，兩次參加全國文藝代表大會，壹次參加全國曲藝展演。文革中被批判，7月1982去世。
張桂婷，南匯康橋鎮人，1922，出生於太保說書人和浦東說書人的家庭。
2007年申請非遺時，張桂亭用視頻表演了《小八壹》。
1936年，14歲的張桂亭跟父親學唱太保書和浦東評書，繞著碼頭跑。他過去常常在書中插入佛教、噱頭和懸念來吸引觀眾，他去過的茶館經常爆滿。張貴亭壹生致力於《小八壹》這部作品。《小八壹》中的壹些主要人物處於忠義、奸詐、善惡、美醜、是非的矛盾之中。在這些人物中，他傾註了自己從小闖蕩江湖、坎坷人生的經歷所產生的強烈愛恨情仇。北蔡鎮文光服務中心成為浦東評書基地後，為了收集浦東評書的影像，張桂亭的《小八義》被錄制了23個小時。
陸文賢，1931，南匯新場鄉人。陸文賢8歲輟學供弟弟讀書。
陸文賢復出後表演了《白蛇傳》。
父親魯說，浦東講故事要跑到碼頭去。9歲時，他代替父親演唱了《十二月的花》，贏得滿堂喝彩。1961年，按照當時的文藝政策，陸文仙被發配到老家工作，從此再也不唱浦東評書了。
石春年，1936，上海川沙縣人。曾拜季鳳山為師，季鳳山在浦東評書藝術中是壹個尊貴獨立的家族，頗有名氣。史春年在講故事上不斷創新。除了他的武功，他還擅長制作特技，將武學書籍與特技有機結合。作為浦東的壹個小故事，他說《飛馬比雙槍》40分鐘能讓觀眾笑35分鐘，而且都是“在肉裏”。1995浦南文化館在浦東為石春年舉辦了壹場獨唱評書音樂會。[8]?
陳建偉，1960年2月生，4月考入上海春江上海書劇團任演員，同年隨上海著名書藝人史春年出師。學習書目:《禦妹三訪》、《哈利》、《西廂記》等。近年來，利用浦東評書的曲調，在社區和學校創作和安排了許多優秀的文化節目。她的表演風格以開場和演唱為主，聲音圓潤，表情飽滿，表達細膩。2008年被列入上海市第壹批市級非物質文化遺產代表性傳承人。
康怡出生於1960年2月。1980年7月，川沙縣文化館曲藝老師張推薦浦東說書人石春年為其老師。他的表演相當純熟，從說話、回應、演技、唱功都能看出他的功力。講故事的人口齒伶俐，條理清晰。壹個人可以扮演多種角色，模仿準確，不僅會說會唱，還會表演。他能恰當地表達自己的反應，用眼神、面部表情、手勢來刻畫人物。擅長現代短書目(解說)和表演唱法，表達細膩，表情飽滿。1982，參加上海曲藝演出，節目《壹筐雞蛋》獲二等獎。我在北蔡公社文藝隊工作期間，經常下鄉演出，受到村民的熱烈歡迎。2010年4月開始參加浦東評書傳承基地的培訓教學工作，進行傳承。2014被列入第四批上海市市級非物質文化遺產代表性傳承人。
齊出生於1947年6月。初中畢業後，他考入上海海燕相聲藝術團學習。入團後進入黃浦區戲曲學校。黃浦區戲曲學校1962停辦後，他回到劇團繼續學習。1964年成為練習生，成為正式演員。從上世紀80年代開始從事群眾文化輔導工作，2008年被列入浦東新區首批區級非物質文化遺產代表性傳承人。？
浦東評書入選非遺
2008年6月，上海浦東新區申報的“浦東評書”被國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
浦東評書的藝術價值
浦東評書是上海土生土長的曲藝形式，深受當地群眾喜愛，對研究當地曲藝發展有重要參考價值。