王通家族世代踐行儒學，儒學淵源深厚。他的祖先和父親都是著名的學者。15歲，在學術界有壹定影響力。20歲時住在西長安，拜見隋文帝，受到文帝表揚，但沒有實行。後來，他被任命為左書，蜀縣的秘書，助理蜀王。不久，他棄官而去，不再願意做官。他致力於寫書和講課。
王通壹生孜孜不倦，勤於講學，鞠躬盡瘁，死而後已。他的學生很多，弟子有常東、賈瓊、姚毅、程遠、杜如晦、文彥博等。他為國家培養了許多優秀的人才，對唐朝的建立起到了壹定的作用。王彤的作品很多。他的代表作是《鐘說》，又名《文鐘子》，仿《論語》而作。據說是在他師傅的記錄和回憶的基礎上編的，裏面記錄了王通的言論、師生問答、弟子對話等。***10文章是學習王彤教育思想的主要材料，此外還有續篇。
興國安邦，教育為先。
王通把教育視為實現其政治理想的手段。他認為教育第壹，教育最重要。用道德知識教育學生、影響學生，最終對社會、對國家有益，相當於做了壹個政治家。他說，“父母要安，兄弟要愛，朋友要信，政道可以，嘲諷不行。”王彤辭去職務，回歸寫書講學，就是重視教育的作用。所以，我說:“我不當官，所以能成就我的學業。”他認為“沒有學習就沒有成功的人”，教育可以使人成為人才。“住的近，知的遠，可以從現在開始學習，但是學習呢？”活在近處，知道遠處的事，活在今天，知道古代的事，這是因為教育。“生，地生，聖人造，故天地易做。”所謂“聖人使之”，就是教育的功能，可以成就和培養人才。他認為天地能生人卻不能養人，父母能養人卻不能成就人，只有大教育家孔子才能成就人。可見他是多麽向往從事教育和培養人才的孔子，多麽重視教育的作用！他強調國家興亡在人，得失在教。
王通基於培養能為王、能為王的人才的需要，提出了自己的主張，繼承了先秦儒家的教育內容。他以六經為主要教育內容。他說:“書辨事，詩正事，禮紀事，樂和德，春秋畫於前，易經之學。”意思是說《詩經》的作用是辨別事物，《詩經》的作用是端正品格，《禮記》的作用是約束行為，《禮記》的作用是調和道德情感，《春秋袁晶》的作用是考察現存的歷史，《易經》的作用是預測未來。這是王之道的言外之意。值得壹提的是，王通的教育內容極力排斥鬼神迷信，這在當時宗教迷信盛行的情況下，采取“敬而遠之”的態度，重視“識人”，是值得稱道的。
王通還十分重視生產勞動教育。他不僅親自耕田，還告誡學生:“沒有不勞而獲的成功。”他如此重視生產勞動的教育，這在古代是罕見的。
保持開放的心態，警惕人心。
王通繼承了中國古代傳統教育思想，把德育放在首位。他重視培養優秀的道德品質，而不是傳播廣泛的知識和技能。壹個學生問他:“智慧可以壹個人走嗎？”他說:“好心，留著吧。不能善良，就智慧，休息。妳的行為是什麽？”？可見他把德育放在首位，引導智育。他在《天地》壹文中說:所謂讀書人，難道只是多讀書嗎？它必須是道德的；所謂文人只能隨意寫？那必須符合正確的原則，智育是為德育服務的，德育是通過智育來進行的。
關於道德教育和道德修養的必要性，王通首先提出了“人心”與“道心”的矛盾，以及為了擴大“道心”而防止“人心”泛濫的問題。他說:“人心只在危，心只在弱，言難進。故君子思多而防之，故有戒。”他認為，人心有兩種不同的表現形式，壹種是“人心”，壹種是“道心”，“人心”和“道心”是對立的。因為“人心”會抑制和影響“道心”的發揮，“道”很難前進。因此，王通提出了“思慮過度而防之”、“守道之心而防人心”、“以性制情”的德育任務。他認為道德教育必須做到:
1窮盡，推誠為靜
王通首先提出了“窮盡”。他說，“屈而宜之，恕而和之，好累人。”。他說，“樂天知命，我擔心什麽？”我累壞了。我為什麽要懷疑？“他認為道德修養的過程是:知命、濟貧、至善。所謂“完美的本性”，是指與生俱來的善——仁、義、禮、智、信。這是壹種吸收了孟子理想主義的道德修養方法。所謂“窮理”，是指學易經，窮理要學易經，窮理要用易經，“易經是窮理，知命在後”，“不學易經，不通情理”。所謂“知命”，他強調的是“知人”，他說:“命立，謂之人事。”這和孟子強調的不壹樣，因為“人事”主要包括社會和人事的興衰，社會的變化發展是不以人的意誌為轉移的必然趨勢。在知道這個“命運”的基礎上，在當時還是有現實意義的。
王通還提出了推誠靜的道德修養方法。他說“靜而思道”，“以誠推之，不守信，靜而不誠。”他還說:“太和是外表，心是內在。以禮而行，以道而守。”王通強調誠實、冷靜、沈著、禮貌、道德，為宋明理學的道德修養方法鋪平了道路。但王通對誠、靜的強調，並不像理學那樣偏頗，而是重視動靜適度，正如他所說:“動靜之繁，靜之稀。”說明王通雖然講靜的原則，但並不過分。
2謹慎，小心，害怕，聽說後改變。
王通還提出了尊慎、自省、律己的思想，時刻嚴格要求自己。據《鐘說》記載，王通“生活悠閑，動作也慢，若憂；它的行為也是方的，如果它害怕；遇到老人是不夠的；接幼兒者，熱情自然，“切而不指，勤而不怨，彎而不舞，直而有禮，誠而不欺”！他提出要時時處處嚴於律己，註重個人道德修養，行動要慢，考慮要周到；行動要穩，要像害怕壹樣，接待老人要恭敬，接待年輕人要溫柔，任何時候都要謹慎，任何事情都要小心翼翼，因為害怕失去什麽東西而處處害怕。
王通還繼承了古代傳統的道德修養方法:思多動善，聞而知變。他說:“君子思多而防之，所以為戒”，“痛大於未聞，恥大於不要臉”，“聞多則好”。虛心聽取別人的意見，嚴格檢查自己的錯誤，寬以待人，嚴以律己是很難做到的。“我沒見過壹見讒言就樂，壹見功名就怕”的，但這是應該要求的，所以他特別欣賞那些好聞善識的人。他接著要求補償和糾正。他說:“活而不言，犯而不學，立功不伐，是君子！”！他認為洗白不是君子，而是認為沒有洗白並試圖修補才是君子！
3沈默，不爭，自知。
王通反對多言爭辯，主張沈默，不爭。他認為，只有沈默，沒有爭議，才能少壹些，停止誹謗，停止抱怨，避免災難，高瞻遠矚，與人長久相處。他說，“不要和遠方的媒體談太多，也不要長時間動太多。”“沒有比上進更大的罪過，也沒有比話多更大的傷害。”
王通認為:“知己者為英雄，勝己者為英雄。”勇氣不是勇氣，勇氣才是勇氣，有勇氣認識自己，戰勝自己才是英雄。真正的英雄應該有自知之明，善於認識自己，恰當地估計自己，努力克服自己的缺點。只有超越自己的人，才算得上英雄。
“入道”之道
王通認為，教學的任務是“入道”。他說:“君子之學進於道，小人之學進於利。”讀書的目的不是為了獲益，不是為了博覽群書，而是為了接近道，精通道。他認為有四種方法可以接近道:
1用心說話，因材施教
王通以孔子為榜樣，經常與學生談心，深入了解學生的性行為和才能，在答疑解惑、講課的教學過程中積極引導，因材施教。比如魏徵曾經說過，他的願望是輔佐明王，在朝廷忠心耿耿，無所不知；和平時期，我思考君主的過失，盡力補救。王通鼓勵他說:自古以來，賢明的君王能不犯錯誤嗎？只是妳可以從建議中改正。君失於頂，臣子補之；君子諫於下，君從於上。這樣國王就不會倒下。王通得知魏徵性格剛強，敢作敢為，剛正不阿，窮而不懼，於是給予指導，說:繼續加強和發展優勢，再用禮樂成就妳的文采，妳就是壹個完整的人才。
王通以孔子為榜樣，十分註意觀察和了解學生，熟悉他們的性格，能以精確的語言概括學生的特點:“義也清，經也利，衛也和而富，所得也輕松而悲，逵也爽朗而剛毅。”洪水真摯真摯，玄靈氤氳，征直豪爽，儒雅深邃博大，而大叔淳樸正直。“根據學生的實際水平，給予不同的教育，發揮學生的特長，彌補自己的不足，這正是王彤的教學特色。2積極進取，堅持不懈。
王彤鼓勵學生積極進取，勇敢奮進。他說，“有道則隱，無道則顯。”。他還指導學生積極主動，可以通過對古代事件的評論進行類比。比如他推崇王蒙的三種行為，處事謹慎，待人溫和，處事果斷。他贊美謝安的淳樸，王導的恭敬，文巧的剛毅。他還評論了嵇康、阮籍、劉玲和王戎的錯誤。還有謝靈運、沈約、鮑照、江淹、吳昀、孔維對文章的意義和風格的評論。還肯定曹植“通融”、“通情達理”，能“玷汙其跡”，可謂“遠超刑名”。對學生熟悉的人和事進行點評，從中汲取合理有益的東西，取得積極進步。
他要求學生集中精力，持之以恒，不要學雜七雜八的東西。他說他壹生的誌向是“讓聖人之道適時”，所以他“不追仕，不悔學，不求甚解，不學無術。”在這種精神下，學生被教育得意誌堅定，壹心壹意。