第二，“中西合璧”的思想起到了加強民族融合的作用。在殖民侵略的沖擊下，壹個民族如果不想成為殖民地，就必須加強凝聚力，提高融合度。只有這樣，我們才能建立發展和更新的基礎。當時“中體西用”原則所包含的中國意識是團結愛國人士的旗幟，號召人們加強民族團結，抵抗侵略，保衛中國。縱觀當時先進人士的評論，不難發現，雖然有少數人對中體西用這壹文化原則的整體正確性有所懷疑，但從來沒有人質疑過其中所包含的民族性。相反，每當談到中國的命運和中國在世界上的地位，人們就不能不提到中國風和使用西方。比如康有為等人關於保護種保國，保護教育的口號，很難說與中體西用沒有歷史聯系。沒有中國文化作為紐帶，中國文化難以為繼。
第三，中西文化的運用給人以新的啟示，即學習外國的東西壹定要和自己國家的實際相結合。用中式和西式的初衷並沒有這個內容，但其思維邏輯卻在客觀上啟發了人們。洋務運動之後，拒絕學習外國盲目排外沒有市場，但全盤西化的思想也遭到大多數人的拒絕。成年人結合自身實際學習外國的東西，逐漸成為壹種規則。維新派在鼓吹君主立憲的同時，也提出了護國、護種、護教的口號。孫中山提出的三民主義，壹方面吸收了西方的政治理論，另壹方面結合當時中國的實際，提出了民生主義(即平均地權)。雖然戊戌變法和辛亥革命因種種原因失敗，但維新派和孫中山關於如何向外國學習的思想是正確的。總之，中國在特定歷史環境下，關於如何向西方學習的文化自救計劃和戰略思想。在封建專制和頑固保守主義的歷史條件下，中國式西化是當時唯壹可行的過渡模式。它的提出不僅打開了社會風氣，也為西學東漸提供了理論基礎，為中國現代化的開始做出了貢獻。中國式西化是那個時代社會經濟結構的產物。任何壹種文化實體都植根於其自身的社會經濟結構。洋務運動前夕，中國是壹個資本主義尚未存在，自然經濟普遍存在的社會。在這樣的社會裏，不可能建立西方式的體系，因為它不具備西方式體系所依賴的經濟基礎，傳統的中學體育仍然按照自己的邏輯運行。但面對鴉片戰爭後西方列強的嚴峻挑戰，不引進西學，國不成國。在這種形勢下，產生了中學為體，西學為用的思想。
二是洋務經濟的深層需要。洋務經濟是以政府為基礎，以集權為特征的官僚經濟。無論在資金、技術、市場方面，都壹刻也離不開政府。它依靠政府的力量，把錢集中在納稅人手裏，解決編制經費。它依靠政府引進技術，相當壹部分原材料和產品由政府調撥。因此，政府的支持成為洋務經濟存在的前提。這樣，維護以政府為代表的傳統體制就成了洋務運動義不容辭的責任。正是這種既要組織洋務，又要依靠政府的經濟現實，決定了用中體西用的必然性。
第三，這是西化生存的需要。洋務的創辦是壹項史無前例的創舉，並非壹帆風順。資金和技術都有困難，習慣勢力有障礙，頑固派有攻擊和責難...真的很難。唐山至徐各莊鐵路通車時，頑固派提出機車轟鳴震皇陵，洋務派壹度要用馬拉車廂。頑固派還說是夷夏之變，是對中國封建統治秩序的拋棄。這些在今天看來顛撲不破的奇談怪論，在當年卻極有分量，能致人於死地。就連洋務派也不得不說，這些歪理邪說很有意義，很正確。這樣，為了洋務運動的順利進行，在引進和傳播西學時保持中國風格是非常必要的。否則，洋務派將無法生存。從中體西用的主題也可以看出洋務派的良苦用心。這壹理論的最早提出者馮桂芬說:如果以中國的倫理道德為原，輔以各國富強之術，不如做壹個好人。很明顯，作者強調的不是如何在中學好，而是學習西方的好。在這樣的口號下，向西方學習是理所應當的。當然，隨著時間的推移，這個口號的實際含義已經發生了變化。在革命興起的時候，如果以中學為體，以西學為用，重點就不是學西方，而是不允許革命，不允許破壞中國文化的意思。我們不能否認這個口號壹開始的進步意圖。交通運輸業的生產技術和裝備接近世界先進水平(吳百俊:中國工業化的開端)
第四，中體西用，為西學的傳播打開了大門。中學雖然是物理的，但自從西學投入使用後，就公開進入傳統框架，取得了合法地位，有利於打破公民排斥外來新事物的傳統文化心理障礙。於是，在使用的招牌下，大量西學湧入。江南制造總局壹年僅1896就翻譯引進西文圖書120余種，平均每三天翻譯引進壹種，確實達到了驚人的水平。隨著西學的傳播，中國的生產發生了巨大的變化。甲午戰爭前夕，壹些主要的近代工業和交易所都很艱難。君主立憲、民主和諧等政治理論也在這個過程中傳入中國，並與中國文化相融合，從而產生了中國自己的近代政治思想。正是在這個過程中，中國的新社會開始誕生。