儒學的命運與民族時代的命運相連。
原始儒學，從仁到仁政。
從百家爭鳴到百家爭鳴，有十個學派。
獨尊儒術，實際上融合了各種思想體系。
四大宗教的融合與儒家文化新裏程碑的建立
多元融合，儒家文化研究走向世界
儒家對話與東西方文化交流
挖掘儒家思想，找到與現代接軌的精髓。
走出國門，儒家文化被世界認可。
人與自然的和諧，中國文化與三綱六紀的融合。
治國，儒家文化大有可為。
本土文化是學習西方文化的基礎。
中國文化在和平與永恒中指引著世界。
儒家思想給中國人留下了什麽？
傳統文化能否回歸中國人的生活？
誠信為本，體現了儒家文化的現實價值
妳手中的筆，連接著五千年的燦爛文化。
光榮，我看到了厚土的堆積。
融合，如何接受中西文化的融合
文化交流是人類社會發展的基本動力
包容精神讓儒家文化更具生命力。
不言而喻，茶文化與靈魂息息相關。
和諧之治、人治、人治都不是絕對的。
超越物質，找到文化歸屬。
人性管理，在適度和嚴格之間尋找平衡
儒家思想的啟蒙為弘揚中華文化奠定了基礎。
走向未來，平和需要定義企業文化。
思維的差異反映了兩種文化基礎的差異。
文化成功，和平成就，感恩珠海
原始儒學被從仁政推向了仁政。
儒家思想，從孔子創立到現在，已經有2500多年的歷史了。兩千五百多年來，儒家的命運是不平坦的。如果分時期的話，可以說孔孟荀三家基本屬於原始儒學，也就是最早的儒學。孔子是儒家的創始人，他最大的貢獻就是建立了完整的仁的體系。這個“仁”，就是“仁”的“仁”。“仁”是處理人與人之間關系的準則，“仁”應該體現在愛中，而不是抽象的。我們應該通過實施尊重、寬容、信任、敏感、利益、尊重和忠誠等項目來處理好人之間的關系。從這種仁政到孟子的“仁政”，而實行“仁政”才能得天下。
所謂仁、仁，就是我們今天所說的人學的壹部分，這個“人”就是“人”的“人”。孔子提倡的“仁”，就是要有愛別人的心。孔子提出“己所不欲，勿施於人”，類似於今天的道德黃金法則。就我的老師季羨林先生提出的，也很難做到* * *產品主義。壹些學者同意這個結論。所以這是壹個非常高的道德標準，孔子在那個時代提出這樣的思想，建立壹套“仁”的思想體系，是非常可貴的。
孟子，名蒙克(約公元前372年~約公元前289年)，中國戰國時期的思想家、教育家。祖籍鄒，長期居住在齊國。作為儒家思想的繼承者之壹，他不囿於儒家思想的局限，而是采取開放的心態。儒家思想發展到孟子時期，吸收了許多新的文化內容。由此，孟子把孔子的仁學發展成了壹種仁政學說，從仁心到統治者，最高領導人要關心自己的人民，要仁政，儒家思想前進了壹步。發展了孔子的“禮治”和“德治”思想，提倡“王道”和“仁政”，並親自到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國遊說諸侯。孟子非常重視孔子所說的“己所不欲，勿施於人”，他進壹步提出，聖人要以公之心而居天下，其樂與天下共享，其憂與天下共。“人快樂的時候就快樂；民憂民憂，民憂民憂。”如果妳對這個世界感到快樂，妳就會對它感到擔憂。但是，如果妳不是國王，妳將壹無所有。”(《孟子·梁·王輝·夏》)這種“仁政”的思想是孟子提出來的，經過與齊國統治者的多次交談，得到了傳播和擴大。
蒙克的“王”就是“以德為仁”。蒙克認為，“仁者見仁，智者見智，不可抗拒。”也就是說，沒有人可以用“仁政”來阻止世界的統壹。他認為，要實行“仁政”，首先要贏得“民心”，統治者要以“仁心”對待人民。他還提出要重視人民。他說，“民為重，國為次，君為輕。”。
仁政思想的基礎是性善論。人性善論的基本含義和深刻性在於強調人性首先應該是人的社會屬性，而不是人的自然屬性；肯定人生價值，鼓勵人們追求完美的人生境界，帶有強烈的理想主義色彩，確立了儒家思想獨特的價值取向。返回目錄> & gt& gt
從百家爭鳴到百家爭鳴。
到了第三位大師，荀子，繼孔孟之後的儒學大師，世人尊稱他為荀卿。荀子本人不是山東人，但他長期居住在山東，在齊國求學。尤其是戰國初期，齊國首都建立了著名的“稷下學宮”。他是“獻酒最多的老師”，在這個“稷下學宮”培養了壹大批學者。這個學校可以說和今天的高校很像，但不是純粹的本科學校，而是帶有研究院性質的學校，類似於今天的社科院。
戰國時期，許多大思想家，如孟子、荀子、宋朔等都曾出入夏姬，也有壹些不為後人所知或不太為人所知，如淳於髡、鄒衍、等陰陽家、法家、道家。所謂九大學派，或者說百家爭鳴的主要派別，都聚集在夏姬龔雪。
作為老師，其實他是稷下學宮的院長。荀子曾“祭酒三因”，他培養了壹大批大師級學者，可謂弟子滿堂。他的思想讓儒家既王道又霸道。荀子的思想吸收了齊文化中的道家、法家思想，但本質上並沒有離開孔子的思想。因此，代表原始儒學的三位大師的思想已略有不同。
但是，直到戰國時期，儒家只是眾多學派中的壹個，或者說是九家之壹。戰國中期以後，地位逐漸提高，與墨學並稱為“顯學”。所謂“突出”，就是突出，從九派、十派中脫穎而出，與墨家平起平坐，但有時墨家更厲害。
秦朝時，秦始皇采取“焚書坑儒”的政策。很多歷史學家認為，很多儒家著作也是被秦始皇燒掉的。所以在秦始皇時期，儒家思想受到了壹定程度的沖擊。
漢初，儒家思想不被重視。漢初統治者信奉道教，當時稱為“黃老之學”。因為漢初統治者認為利用黃家的“無為”可以緩解社會矛盾。結果漢初壹直沿用黃老的道家思想，確實在壹定程度上緩解了社會矛盾，提高了生產力。但作為壹個帝王王朝，作為最高封建統治者，他是不可能長期“無為而治”的。
所以漢武帝在位期間多次開導，結果出現了壹個叫董仲舒的儒學大師。他在《天人三策》中提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的響亮口號，希望漢武帝能夠廢除其他學派，豎起儒術的旗幟。返回目錄> & gt& gt
排外的儒家思想實際上融合了各種思想體系。
實際上，董仲舒雖然提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，但實際上並沒有獨尊儒術。在他的《春秋故事》壹書中，可以說是融會了儒、道、陰陽的思想，尤其是吸收了齊國陰陽家鄒衍的許多思想。因此，中國哲學史上的學者稱之為董仲舒的思想體系。也就是說，他所建立的所謂“罷黜百家，獨尊儒術”的體系，主要是整合了儒家和陰陽家。所以他們的統治，在百姓眼中，是符合天意的。
所以從漢武帝開始，歷代皇帝都以“奉天為載體，皇帝上書”作為書信的開頭。其實這並不是純粹的儒家思想，而是儒家思想和陰陽思想結合的結果。就是從這個時候開始，我個人感覺儒家開始了自己的分裂，也就是董仲舒之後，分成了三個部分，壹個是政治儒學，壹個是學術儒學，壹個是民間儒學。
政治儒學，從漢武帝開始，幾乎每個皇帝都因為儒家陰陽相合的思維模式而去泰山打坐。所謂禪修活動，就是告訴天下百姓，我作為皇帝，是服從命運的。所以從那個時候開始，皇帝就被稱為“天子”。政治儒學實際上被帝王和朝代所壟斷。
應該說，孔廟在政治儒學中是有壹定作用的。事實上，孔廟作為政治儒學的工具，並沒有很好地發揮作用，而作為民間儒學的載體，發揮了更大的作用。學術界有人提出儒學應該是博物館。所謂“博物館”，即儒家思想不復存在，只能在博物館和歷史教科書中找到。如果把這個觀點應用到政治儒學上，我認為是非常恰當的。儒家思想作為為封建帝王服務的那部分，確實是在消亡，在現實社會中，不再有立足之地。
但是，另外兩種儒學和政治儒學並不完全相同，而是有區別的，尤其是學術儒學。現在有人在關註道德儒家。因為時間關系，這裏就不解釋了。在學術儒學領域，我個人認為從孔子、孟子、荀子到今天，經歷了五個比較大的發展階段。第壹個階段是“獨儒”階段，具體來說就是孔孟荀三家的時代，基本都是“獨儒”時期。在他們之後，還有只尊儒術的儒生嗎？是的。不過我翻了壹下儒學的相關案例，尤其是宋明時期的壹些案例，比如宋元時期的案例，明代儒學的案例等等。，而且我發現真正遵守儒家這個體系的人很少，大概也就兩三個學派。所以儒家大多在學校裏吸收了外來的文化，比如道家、道教或者佛教。逐漸形成第二階段，即儒道互補型，魏晉時期最為突出。魏晉分兩個方向，壹個是儒道互補，壹個是儒道互補，各有側重。魏晉時期的很多思想家，包括魏晉玄學的很多名人，應該說是儒道互補的代表。返回目錄> & gt& gt
四大教會樹立儒家文化新裏程碑
後來，佛教在中國越來越強大。雖然經過唐代韓愈等人的“反佛反教”，佛教並沒有被消滅，反而勢力越來越大。這時候很多思想家都註意到了，在佛教中，確實有壹些儒家所沒有的內容。佛教的抽象思維水平非常高。到了宋明時期，很多思想家開始從佛教中吸收壹些形而上的內容來補充儒家思想。宋到明末完成的“宋明理學”基本上是儒學的第三階段，或者說是學術儒學的第三階段，即三教、儒、道、佛的融合。無論是以朱成為首的哲學學派，還是以王陸為首的心學學派，大體上都融合了這三個學派，但又有所不同。朱成強調“理”，王陸強調“心”，壹個強調客觀性，壹個強調主觀性。
第四階段是明末清初。在我看來，這個階段出現了壹個新的儒學裏程碑，那就是“四教相通”。所謂“四教相通”，分為兩個方向。壹個是儒釋道與基督教的交流，因為基督教進入中國後，遭受了很多挫折。直到明末才在中國有壹定程度的確立，人們才開始對其進行系統的研究。正是在這個時候，出現了壹些集儒、道、釋、教於壹體的學者，如徐光啟，但這些學者仍然是從中國人的角度來理解基督教的。
所以我個人覺得，到現在為止，以中國為特色的基督教還沒有形成，因為這四個理論不能有機結合。從這個意義上來說，我認為“四教會連接”基本上是失敗的。另壹個方向是“四教相通”的儒、釋、道、清。所謂清朝就是伊斯蘭教，當時叫清教。伊斯蘭教傳入中國經歷了非常長的時間，學界普遍認為是在唐朝(公元651)。
當時把伊斯蘭教傳入中國的基本都是阿拉伯、波斯、土耳其的商人。剛開始因為專註於業務，沒時間做文化交流。在最初的幾百年裏，伊斯蘭教只在該宗教的信徒中傳播，它沒有很好地與中國的傳統文化相結合。到明末清初，由於這些阿拉伯人、波斯人或突厥人的後裔逐漸融入中國社會，在中國逐漸形成了壹個個少數民族。像李誌這樣的人是回族的精英，他的父親是伊斯蘭教徒。
除李贄外，還有壹批很有成就的思想家，如劉智、王岱輿、馬謖等，他們巧妙地將儒、釋、道、伊斯蘭教結合起來，用儒家的基本概念來解釋伊斯蘭教的壹些範疇，取得了很好的效果。其中，王岱輿寫了壹本叫《穆斯林大學》的書。所謂“穆斯林大學”，其實是從伊斯蘭教的角度來解釋儒家思想。
《穆斯林大學》由美國哈佛燕京學社社長杜維明帶領的團隊翻譯成英文。在美國出版後，引起巨大反響。他們沒有想到，在明末清初的伊斯蘭思想家中，出現了這樣壹位具有如此高度抽象思維的學者。他的影響力不僅在國內受到重視，在國外也受到重視，比如美國的哈佛。所以我覺得這群有“四教相通”的學者的影響力不可小覷。返回目錄> & gt& gt
多元融合儒家文化研究走向世界
今天儒家思想的發展，我認為已經進入了壹個新的階段。我稱之為“多元融合”。這個階段其實始於當代新儒家。當代新儒家，無論是梁漱溟、熊十力，還是港臺的唐君毅、牟宗三、許、張君勱，其實都是在融合東西方各種文化。所以，在牟宗三的哲學體系中，我們不僅可以看到中國的哲學，也可以看到西方的哲學，甚至還有印度哲學的影子。
當代新儒家不是儒家或儒學的簡單重復，而是壹種新的結構。但我對當代新儒家重構的看法和國內很多學者不同。中國許多學者充分肯定了理學的工作。個人感覺新儒家好像走錯路了。為什麽會出問題？新儒家的很多代表人物，把儒學往更抽象的方向發展。以最著名的牟宗三為例，他將西方哲學的許多概念與中國儒家思想相結合，提出了壹些連哲學家都無法解釋的理論。比如他有壹句很有爭議的話，叫做“良心的自我陷阱”。
良知本體，作為能認識自己的本體。原來，通過“人人都有良知”的王力可守仁，發揮良知的作用可以使人做好事。但是牟宗三提出=“良知的自滯”，那麽這個良知本體是如何“自滯”的呢？牟宗三在自己的作品中也沒有說清楚。當代的新儒家，包括牟宗三的壹些學生，都解釋不清楚，所以像這樣越來越玄妙的哲學概念，壹般人是不可能理解的。那麽，普通人無法理解的概念對社會有什麽好處呢？
所以個人感覺當代新儒家走的路不對。但是，當代新儒家中也有壹些學者培養出來的學生，主要是杜維明和鄭中英。他們的道路其實和老師的道路並不完全壹樣。這幾年我特別關註美國的這些儒家研究者，所以最近寫了壹篇文章叫《論美國的儒家》。有人質疑，儒家思想是中國人的專長，為什麽美國會有儒家學派？但現在，很明顯，美國有兩個特色顯著的儒家學派。
壹個是波士頓儒學，壹個是夏威夷儒學。“波士頓儒學”這個概念不是我首先提出來的，而是波士頓儒學的代表人物之壹白提出來的。波士頓儒學分為兩派，壹派以杜維明為首，另壹派以約翰·h·伯思龍為首。不同的是，壹派尊孟子，壹派尊荀子。他們的相似之處在於都主張對話。返回目錄> & gt& gt
儒家對話與東西方文化交流
波士頓儒學的基本特征可以概括為:對話學派的儒學。其基本觀點是，當今社會，東方文化和西方文化應該對話。尤其是杜維明，他和塞繆爾·亨廷頓是同事，但很多年來，亨廷頓都主張文明沖突論。杜維明堅持與他爭論文明之間不應該有沖突。除了文明的反面，壹個應該提倡的觀點就是“對話”，尤其是在世界壹體化，節奏加快的情況下。只有通過對話，才能加強交流，緩解矛盾。
我認為杜維明所做的工作非常積極。他們舉行了許多儒教和伊斯蘭教、儒教和基督教之間的對話，以及許多國際研討會。在哈佛大學，基本上每隔幾年舉辦壹次。其中壹次在馬來西亞舉行。對話的結果很好，會上可能會有壹些爭論，但對加強東西方文化的交流起到了非常重要的作用。
此外，除了堅持對話，杜維明還堅持普及儒家思想，特別是將壹些儒家經典翻譯成美國普通民眾可以接受的英文版本。我認為這對傳播和擴大儒家思想影響很大。
夏威夷儒學，代表人物是鄭中英。鄭中英也是當代新儒家的學生，但他特別註重用現代的話來註釋和翻譯儒家著作，所以我把夏威夷儒學命名為“解釋學儒學”。解釋學儒學與對話儒學的根本區別在於，他不僅註重儒學的大眾化，而且註重用現代的話語來解釋儒學的傳統經典。
用現代的話來解釋儒家的傳統經典，這個工作做好了，傳統文化的現代化就有了基礎。所以我認為儒家思想發展到今天的“多元趨同”階段。如果以夏威夷儒學和波士頓儒學為代表的研究方向能夠得到繼承和發揚；如果大陸學者也像他們壹樣，始終把儒學的大眾化作為自己工作的壹個重點，那麽儒學的命運壹定會更好。如果繼續把儒學保留在書房裏作為學者研究的對象，那麽儒學如何復興？只有把儒家思想變成壹種能被廣大群眾接受和理解的思想，我覺得這樣的儒家思想才是真正有用的。
從90年代初開始，我就特別重視實用儒學的研究。我寫了壹篇文章，題目是《實用儒學芻議》。我的意思是，現代儒學研究不要再爭論儒學的功過是非。在今天的學術圈裏，仍然有人否定儒家思想，認為儒家思想無用。網上有壹篇文章:中國最大的弊端就是孝文化。認為孝文化害死了中國人，害死了中國。事實上，這樣的斷言是極端的。另壹方面，也有很多學者對儒家推崇備至，認為儒家根本沒有缺點。如果我們繼續這樣爭論下去，我們將永遠不會有結果。返回目錄> & gt& gt
挖掘儒家思想，找到與現代接軌的精髓
在我看來，學者應該把重點放在認真學習儒家經典上，把儒家思想中能與現代社會融合、為社會所用的部分挖掘出來，使之成為實用的儒家思想。在這方面，有人嘗試過。香港孔子學院院長唐恩嘉先生壹直將香港孔子學院視為推廣儒家思想的試驗田。從小學開始，介紹儒家經典著作，逐步實現儒家思想與現代社會的融合，從而發揮作用。我認為他們做得很好。此外，新加坡李光耀在擔任總理期間，在中學推廣儒家倫理課程。作為壹門宗教教育的課程，據說由於它的普及，中學生中出現了壹種新氣象，他們開始批判西方的唯物主義，犯罪率下降。但是，這壹舉動後來成為李光耀政權比較大的危機。為什麽？新加坡是壹個多元化的社會。雖然華人占壹定比例，但也有其他民族。比如印度人，他們建議可以把儒家倫理教育納入中學課本，那麽為什麽不開設壹門印度教哲學教育呢？由於其他民族的幹預，近年來儒家倫理教學已從中學課本中取消。不過那段時間的推廣據說效果非常明顯。因為和新加坡學者交流時，對那個時期很有好感。從內地來說，山東有兩家企業，在弘揚儒家思想方面做得比較好。壹個是海爾，其總裁張瑞敏非常熟悉中國的傳統文化。他建的壹個海爾大廈，是在壹個圓形的地方，按照中國傳統建築思想設計的。在他管理工廠的思想中，也吸收了壹些儒家思想。另壹家企業是威海的光威漁具集團，專門生產魚竿。老板陳光偉先生把很多儒家思想，尤其是“禮義”作為廠訓，在經營過程中取得了非常好的效果。所以我覺得如果把儒家思想中符合當代社會的部分挖掘出來，壹定會有所作為。
日本現代工業之父澀澤榮壹寫了壹本非常著名的書《論語》和《算盤》。翻譯成中文，國內不少學者表示疑惑:《論語》怎麽能和算盤結合起來？其實在這本書裏，澀澤榮壹闡述了壹個基本的思想，叫做《德經合壹論》，就是在做生意的過程中，千萬不要光顧著賺錢，要時刻記住孔子的壹句話:不義之財，富貴於我如浮雲。換句話說，不做虧心事，不賺虧錢，只有把道德放在第壹位，利潤放在第二位，用《論語》管住算盤，企業才能健康發展，才能做得更好。《論語》和《算盤》在日本影響很大，翻譯成中文後在中國商界也有很大影響。從這個角度來說，只要能挖掘出儒家思想符合現代社會的內容，就能讓儒家思想更有生命力。返回目錄> & gt& gt
走出國門，儒家文化被世界認可。
看看儒家思想在國外的影響。現在儒家不僅是中國的思想文化，也是世界的思想文化。換句話說，孔子不再只是中國的孔子，也是世界的孔子。孔子是十大思想家之首，得到了世人的認可。早在公元壹至二世紀，孔子思想就走出國門，首先傳播到朝鮮。公元三世紀，壹位名叫王人的朝鮮學者帶著壹本《論語》來到日本。此後，日本也出現了儒家思想。
雖然日本和朝鮮都接受了儒家思想，但儒家思想在這兩個國家的發展是不同的。儒學由朝鮮傳入韓國，在朱思想中的地位日益突出，即“朱成理學”。換句話說，在當今韓國社會起主導作用的儒家思想是朱的。日本的儒學更多的是受孔子思想的影響，其次是王陽明，也就是王守仁的思想。陽明學，在日本明治維新時期，發揮了巨大的作用，使明治維新取得了巨大的成功。
對於朝鮮(包括今天的韓國)和日本來說，儒家思想的表現形式也是不同的。此外，儒家思想很早就傳入越南。有人認為是秦朝的時候。然而，在越南，儒學發展的命運相當坎坷，尤其是在近代。自從法國占領越南以來，儒學的地位壹直比較低。直到南越時期，儒學的地位才稍高。近年來，有學者提出在東亞設立道場，保存儒家文化。
儒家思想傳入西方的確切時間是1593。根據北京大學著名學者朱教授的研究，他肯定四書於1593年由意大利人利瑪竇首先翻譯成拉丁文，西方世界第壹次知道了孔子、《論語》和儒家思想。後來法國的伏爾泰和德國哲學家萊布尼茨系統研究了《易經》和孔子思想，深受孔子思想的影響。正是在研究《易經》的基礎上，萊布尼茨提出了他的二進制，對西方世界產生了很大的影響。
可以說，孔子的思想不僅在中國產生了巨大的影響，在東方的日本人、朝鮮人和越南人，甚至在西方世界也產生了巨大的影響。1988年2月，75位諾貝爾獎得主齊聚巴黎開會。會後，他們發表了壹項聲明。最後壹句寫著:人類要想在21世紀生存，必須回到2500年前的孔子那裏去學習智慧。返回目錄> & gt& gt
天人合壹三綱六紀與中國文化
我基本上是這樣理解諾貝爾獎獲得者的這段話的:人生有三種聯系，或者說關系必須發生在三個方面:壹是人與自然之間，二是人與人之間，三是人自身的精神與肉體之間。對於這三個方面，儒家提出了很多非常成熟的思想。在人與自然方面，儒家特別提出了“天人合壹”。有句詩把它普及為:勸妳三春不要打鳥，窩裏等妳媽歸。我們應該珍惜大自然中的壹草壹木鳥獸。他們也是自然的壹部分，作為人類，他們應該與自然和諧相處。因此，人與自然和諧相處的思想在儒家思想中非常突出，這必將對解決環境和生態危機發揮巨大的作用。
對於人與人的關系，或者說人與社會的關系，以前很多人認為儒家在這方面大多是消極的。但有壹位大學者陳寅恪提出壹個命題:“中國文化的精髓在於《白虎通》中的三綱六紀，其意義在於抽象理想的最高境界。”當時他的學生季羨林對這句話不是很理解。中國文化的精髓，這“三綱六紀”是怎麽回事？
三綱是:君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。六大紀律是:父慈，叔義，人有序，坤弟有親，師者有敬，友者有老。第壹期的父輩，也就是父輩和叔伯輩；二哥，；叔舅，即母部；然後是族人，也就是自己家族的壹群人；最後，老師朋友們，這就是六大紀律。
陳寅恪說，中國的文化是“三綱六紀”。經過復雜的研究，季羨林對這段話有了新的認識。季羨林先生是在德國留學近十壹年的資深學者，現在被視為中國人文領域的領軍人物。在人文社科領域，他幾乎坐在榜首。他非常了解西方文化。他壹直在研究陳寅恪的這段話。半個世紀後，他恍然大悟，中國的三綱六紀是說，在生活中，人與人的關系就是三個方面的“綱”加上六個方面的“紀”和九個方面的* * *。這九個方面處理好了，社會就穩定了。但是這九個方面，特別是三綱，他提出必須改革。君臣關系要轉化為國與民的關系。君臣關系要轉化為國與民的關系。然後國家愛人民，人民愛國家，國家才會穩定。父親是孩子，丈夫是妻子。我們也要避免強調它是壹種單方面的關系，不是絕對的服從，而應該把它變成壹種平等的關系。處理好這三個方面，再加上其他六個子關系，必然會帶來社會的穩定。近年來，季羨林先生多次撰文，肯定三樞機、六經。返回目錄> & gt& gt
儒家治國文化大有可為。
就人而言，活在世上壹定會導致心靈和肉體的沖突，也就是精神世界和物質世界的沖突會不斷發生。尤其是現在的市場經濟，貪財的人很多，但是很多找不到自己的定位。在這種情況下，如何解決人自身身體與精神的矛盾？儒家特別提倡修身養性，通過修身養性不斷控制自己的物欲，限制在最低限度。這在當今社會確實能起到穩定的作用。
儒家思想，以今天的眼光來看，雖然產生於2500年前，但直到今天依然充滿活力。此外，我們還沒有真正理解它的關鍵部分。對於當代人來說，我們要用當代人的眼光去發掘儒家思想，發掘其中符合當代社會的部分，用它來為我們改變我們今天的生活，改變我們今天的社會，讓我們的社會更加穩定繁榮。從這個角度來說，我認為儒學的命運是樂觀的，儒學的未來是光明的。因為時間，我把我的基本觀點，亮了亮。那麽，請大家多多發表意見。(掌聲)回到目錄> & gt& gt
本土文化是學習西方文化的基礎。
平:感謝蔡教授的精彩演講。我深有感觸。目前的現實是，很多培訓學校，很多老師和員工不知道怎麽和外國人打交道，或者是招不到，留不住外國人。平和老師來自世界各地，是壹所非常國際化的學校。從這四年的發展來看，很少有老師流失到其他學校，即使離開，也會很快想回來。
說實話，對於如何用中國人的方式和外國人打交道，我也感觸頗深。我經常告訴我的學生出國。