作者:劉漢中
來源:收藏/拍賣2012第11號
栗子杯的由來
唐元和十年六月(815)，唐代著名文學家柳宗元到柳州任刺史，元和十四年十壹月初。
八、卒於柳州，時年四十七歲。他預言了自己的死亡，並告訴魔法部，“明年，我將死去。
死後做神。三年來，我為聖殿犧牲。“治劉，這對百姓有好處，所以百姓在羅池(即)旁邊建了羅池廟
廟)。這是柳宗元的專屬崇拜，是他精神世界的庇護，是人民淳樸情懷的庇護。
國家壹級文物“理子碑”(圖1和2，以第壹句“理子丹Xi角黃”命名，又名。
《迎賞詩碑》為，高231 cm，寬129 cm，10行，行16字。正文是唐代韓愈的《柳州》
羅池寺碑最後壹段是人們祭祀柳宗元時唱的歌。韓愈題詞二百多年後，北宋蘇
石寫此詩，是在南宋嘉定十年(1217)螺螄寺被題寫為“碑”之時，出自東坡之手。
壹百多年後。銘文雲:
旦蕉黃，雜菜入侯廳。後的船兩面旗，風過江潺潺。我不知道我不來侯是不是難過。
侯騎著壹匹白色的小馬進入寺廟，微笑著安慰我的人民。鵝山似柳流水，桂樹似帶齒白石。侯超出去旅遊了
黃昏歸來，春猿吟，秋鶴飛。北方人說侯是非，千年萬歲。願我和侯府長壽，
把幽靈從山上趕走。沒有什麽苦和濕，沒有什麽幹，充滿了羨慕。我的人壹開始就沒有懈怠過，壹直到現在都很勤奮。
在世界上。
《荔子碑》講究筆畫的內在力量和筆墨的厚重，結構疏密有致，體現了內美外拙。
風格濃厚，宋代詩人朱被譽為“齊劍”，明代王世貞被評為東坡“書中第壹碑”，堪稱東坡之書。
法律的代表作品。這些都是書法史上的定論。
《理子碑》中的《耍劍》也是壹部佳作，最大限度地在碑上體現了東坡的書法魅力。雕刻紀念碑時，從
筆畫的右邊緣和下邊緣是傾斜的，而筆畫的左邊緣和上邊緣是直接切割的。如果刀法是直下，可以完整地保留碑的輪廓。
通過書法；只有刀尖傾斜，才能精細地表現原毛筆的書寫特點，以節省墨跡。“理子紀念碑”雕刻精美，棱角分明。
然而，在筆畫之間，妳可以看到神的完整意圖的狀態。傳世的東坡有千赤壁賦、豐樂亭、醉翁亭、
《金剛經》、《司馬文公碑》等。，理子紀念碑是雕刻最好的，在所有的紀念碑中排名第壹。我們正在向書法大師東坡學習
王先生祭拜的時候，也要向這位沒有留下姓名的雕刻師致敬。
關庚的後記《荔子碑》之所以能刻在碑上的特殊原因，來自於兩個至關重要的人物。“英俊平和”的意思是
安炳，字，四川廣安人，南宋間進士。嘉定七年(1214)，三月為同治樞密院年。
以安撫湖廣，知坦洲。另壹位是關庚，他在碑後留下了碑文。他以政治官的身份去了柳州，他還在柳州提升了官職。
舒受命，經郴州(長沙)到安並。臨別之際，安冰把蘇軾的巨著《韓愈詠神仙詩》的集子弄掉了。
互贈禮物，要求刻在羅池。關庚到任後，石刻得到了柳州周知桂若若的批準。關庚在紀念碑後面
後記連連嘆息，既是編年史碑文，也是讀來的情感小品。署名者涉及耿、桂汝祚和柳州國學。
廖教授。
“理子紀念碑”靜靜地矗立在羅池寺。然而到了明朝，卻不幸斷為三段，散落廢棄，然後
找到並合成壹個。乾隆《龍福誌》卷十八《碑》記載:“破碑在留侯廟中。唐漢·昌黎的詩，
宋盼刻石留柳山歌拜侯，漢詩俗稱碑。它也在戰爭中被摧毀，然後建造了壹個外城。
中士拿起紀念碑的壹角建了壹座城，城就塌了。因為是歸還的，所以和原來的碑合二為壹了。四十年(1612)
3月16日，他途經柳州時，在《後羿鑾錄》中記載:“讀眉山昌黎所撰《理子碑》，必感其難。
這個詞。首先，柳城屢崩屢崩。挖鐳人從碎土中得到了壹句話，與舊痕相符，城市開始了。
建造。後來在折角柳圖書館裏，也是會請抄寫員，完成立碑，也是壹個驚喜。“顯然，崇拜留侯的人都在這裏。
聲明壹個情感:紀念碑是壹個神聖的物體，不容忽視，不容破壞。這就是流傳了近八百年的“裏子碑”。
原因。清朝乾隆年間，柳州知府劉祖又刻了壹塊石頭，原來的模型和祖本壹起藏在廟裏。文化大革命
當時裏子背因為鋪了砂漿，幸免於被砸。李子貝是善良淳樸的人們心中的神。
事情。
東坡的書法從柳州這個偏僻的地方不脛而走，因為被刻成了理子碑，名聲遠揚。柳州歷代
文人墨客看得很快。崇禎十年(1637)六月，徐霞客遊覽劉流時，“過唐二仙廟西，尋碑家。
該市擴充了蘇子善的書和兩篇關於韓國詞的論文。“在過去的朝代裏，有許多人試圖獲得拓片，以傳達模仿的概念，或再次雕刻，以傳播它們，這表明人們的
珍惜因此，李子貝開始了復制並向四面八方傳播的旅程，這是中國碑刻中的壹種文化。
婚外情。
蘇三廟中的“柳州碑”
四川梅州蘇三寺是蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居。庭院綠水環繞，荷塘相連，小橋流水頻繁。
曲徑通幽，大殿亭臺樓閣掩映在竹蔭之中，錯落有致。寺內原有的祛寒殿，現已改建為亭子，珍藏其中。
歷代碑刻***150余處。最引人註目的自然是蘇東坡的《羅池寺詩碑》(即《理子碑》，圖三、圖四)。
有四個著名的紀念碑，即忠義碑，醉翁亭和豐樂亭。
眉山人把“理子碑”稱為“柳州碑”，可見先民的來歷。其中壹個“柳州碑”是康熙四十四年。
(1705)梅州知府金壹峰所刻。碑高220厘米，寬115厘米，碑文9行，19字。
後宮原碑風格各異。碑上原來的碑文沒有刻，而是重新刻了碑文:“此為蘇暢府所寫的柳洲碑，康熙益友府牧。”
金壹峰對石頭很滿意。經過300年的風雨侵蝕，碑體表面已有明顯破損，文字尤為嚴重。情境與隱藏的夜晚
對比清代拓片，可以看出近百年來碑刻的變化愈演愈烈。
康熙碑傳至民國時被嚴重侵蝕，字跡模糊。1916，眉山人重刻另壹首詩《劉》
國家紀念碑。負責人是郭慶義。持刀者是眉山的王龍山。碑尾碑文寫道:“此為蘇文忠辦公所撰柳州碑。
周目金壹峰的舊版畫被抹去了。昨天從朋友張佑全那裏拿到了宋代拓片，雙鉤石。記住它的整個故事。民國屋
郭慶義，壹個壹念人，真誠地知道。紀念碑高235厘米，寬104厘米。碑文為8行19字，與留侯廟原有碑文風格壹致。
也不壹樣。筆者仔細觀察後發現，碑文雖作得晚，卻是舊拓所重制，字形神韻與原碑相近。
近了。
永州三度刻字
柳子廟位於永州，柳宗元在此任司馬達十年。明萬歷二十四年(1596)，劉克勤升官永州。
據柳州羅池寺李子碑舊拓片記載，曾置於柳子寺(即柳子寺)。明清之際，發生了戰爭。
搞得廟破人亡。清順治十四年(1657)，湖南分署黃仲桐、永州知府韋紹芳捐資重修寺廟。
於。韋知府考殘碑早已模糊晦澀，後於順治十六年重新刻石，恢復舊觀。
同治五年(1866)，廷貴出任永州知府，期待之時，康熙重新刻碑，也是“流寇連年所毀。
字毀了壹半，讀起來不堪。譚仲偉壹邊惋惜“留其獨剝”，壹邊贈之為“同年柳州太守孫子夫”
贈以“柳州拓片”，知“長弓碑猶在南”。這個孫子就是孫守啟(1812-1875)。
子輔，江蘇太倉人，道光二十四年(1844)進士，同治三年(1864)任柳州知府。
同治六年罷官回來的路上，我們互贈拓片，可見壹切善業皆難免。
廷貴於是指示秀才郭翠安負責，又請石匠鄭蘭刻字。“理子碑”刻在四塊青石上，很深。
嵌在寺廟的西墻裏。同治七年(1868)四月刻成，碑尾刻有《亭桂書》題跋。(圖5、6和7)
杜東日本
我在日本看到再版的《李子北》舊拓本(圖八)，有五音庫的印章，我知道是日本原創的。
美國國家科學院大學圖書館著名的武銀圖書館，不知道什麽時候流入中國。這次再版把原來的碑改成了橫帖。拓本
字心長39.5厘米，寬680厘米，由碑文、舊跋、重刻碑文三部分組成。知語雲:“東坡正楷。
《羅池寺迎享神賜》詩，清雅飄逸，直逼素顏。王壹舟稱之為蘇蜀第壹碑，這是不假的。
這幾天山塘主人得了壹份難得的古拓抄，抄了壽石，求字。那是壹個28字的雲:，，，蘇。
誰得到這本書？天下名帖，勝人壹籌，萬古長青。明治陳賡時代的節日，16俗人。“鐘來了。
“巖谷”和“劉壹居士”是印。還有碑文:“明治13年3月25日，皇居落成”，
“鼴鼠的士大夫住在兵庫縣光華”，後面跟著壹群“賣家，壹個來自李傑鹿島東京縣的平民”。明治陳賡時代節
(明治十三年)光緒六年(1880)初。“談山塘主人”的意思是“住在光華”(1847-1918)。
他是兵庫縣人，是日本政治活動家、作家、翻譯家和出版商。他的作品包括《英國文明史》和《自由原則》。
這些事跡記錄在日本百科全書中。“劉壹居士”巖谷修(巖谷修的姓氏是劉壹)，日本明治維新。
新時代著名鑒賞家、漢學家，曾任日本歷史博物館壹級編輯、文部尚書，善書法，精鑒賞。
是日本書壇最著名的“三駕馬車”之壹。
挺有意思的。是的，日文再版有錯誤。原文“等侯不知道傷心，等白。”
《小馬駒Xi》上刻著“我不想等妳，我不想讓妳知道如何騎白色的小馬”，“鵝山如柳水，桂花樹如壹團”叫做“鵝”
山劉璽桂樹水團團Xi”，大概是基於已經剪貼好的拓片，或者正因為如此，石頭也就顧不上了
有壹個錯誤。“人間名帖勝於他人”的題字不叫“名碑”，似乎可以證明這是壹本畫冊。
李子北東渡是中國文化傳播影響日本的重要歷史證據。明治陳賡年也是中國和日本。
文化交流的壹個特別有意義的時刻。當時日本正在向西方學習，在明治維新的時候提倡新學。
漢學被棄，中國古籍也是。這壹年，楊守敬作為首任駐日大使何的隨員前往日本。
待四年。當他在編年史中提到他最親密的朋友時，巖谷是第壹個。基於學術證據
沒錯，楊守敬帶了13000多塊漢魏六朝碑刻到日本傳給朋友。在與巖谷的書面交談中，他說:
“我要想盡壹切辦法隱藏起來，讓這個國家的人民有壹個新的面貌，讓我在壹千年後能知道這個國家從某壹個開始就看到了中土之石，剩下的就夠了。”和
向巖谷建議:“先生，註意碑，不要看六朝碑。這也是壹個遺憾。”當這些粗糙的古拙，充滿
北碚碑的山野式書法對長期被王羲之視為正統的日本草書產生了非常強烈的影響。
書法界出現了壹股崇尚北碑書法的浪潮，使日本書法迅速從傳統書法向碑帖轉變。楊守敬也是因為這個。
壹個無心之舉，被譽為“現代日本書法之父”。
因此，重刻裏子碑標誌著日本書法壹個時代的結束。因為今年3月雕刻完成，楊壽
景在四月開始了他的文化之旅。歷史的銜接如此天衣無縫，真的要送出去。
壹聲驚呼。
“蘇靜元”後的“理子碑”
楊守敬(1839—1915)，湖北宜都人。他是歷史地理學家和題詞家。
壹位集文獻學家、版本編目員、書法藝術家、藏書家於壹身的學者，《清史》稿文遠，被稱為“湖北學”
有強光的，要吊死二十年。“從日本回來後，他和楊壽昌聯手，在湖北黃岡收藏蘇東坡石碑大觀。
刻為“元帖”。
《蘇靜原帖》被認為是“大觀蜀”的經典之作。全套石雕126平方米，包括蘇東坡不同時期。
期書法作品72幅。光緒十六年(1890)，成都人楊壽昌被任命為東坡貶謫地黃岡知府。
世上沒有珍本，所以想刻東坡的書法帖。於是我和楊守敬聯手，楊守敬從書法帖和碑帖的收藏中挑選要刻的文章。
* * *帶著審批。次年起，楊壽昌邀請武昌著名石匠劉刻石。本來是選了四卷，刻了，再加的。
編兩卷。石刻之初，楊壽昌在衙門西側建“蘇靜苑”，擬將石刻置於園中，故名“蘇靜苑”
貼”。碑文刻好後，有若幹拓片，每卷壹冊，全套六冊。筆者曾經見過川井大廈的主人陳慶年。
(1862-1929)傳經樓舊藏拓片，拓片精良，紙墨精細，歷經百年而存。
“蘇靜元鐵”現藏於湖北黃岡東坡赤壁碑亭。我北上武昌時，特意繞道往東走。
黃州赤壁前，東坡“飛石過空，撞岸卷起千堆雪”的景觀已消失得無影無蹤。金德貝
亭子的四周，是壹壁舉世無雙的著名的“蘇靜元鐵”石刻。管理員解釋了蘇靜元鐵雕刻和收藏的曲折過程。
經歷和言語不時伴隨著愉悅的微笑。作者環顧四壁，略有索引。石帖總數為126，而“理子”
紀念碑幾乎占據了壹半。石刻由長方碑改為橫碑，並附言，* * *刻為19，寬77，高32厘米。
壹塊石頭。每塊石刻有8個字，最終的石刻文字和重文字各有3個字，也有石刻文字。楊壽昌稱此碑“雄偉壯觀”，類似於表
管仲、豐樂亭、醉翁亭等古跡都是世界瑰寶。友從嶺至右看延伸書，宋末在嘉定從政
郎龍洲的武官後記記載了這壹刻的始末，但字跡彌漫，難以分辨。我給了原石，但是很尷尬。紫鐵
這是書中唯壹的壹本公書，比《表忠》碑保存得特別好。它覆蓋了壹片煙雨之地，拓荒者用鮮花覆蓋，在形式和精神上都是獨壹無二的。印象深刻
為了準備公書的體雲。"按老拓的說法，鐵本"形神兼備"，由楊守敬親自管理，名家精雕。
因此，能夠完成原來的紀念碑，並傳達其精神魅力，是理子紀念碑化身中的瑰寶。(圖9，10，11)