司馬談是漢武帝初期的著名學者，建元、元豐年間任太史令。據《史記·太史公列傳》記載，司馬談在唐都學天官，在洋河受易經，在黃自學道教。這裏所說的黃自是黃生。光緒在《說文解字·儒林外史》中說擅長黃老之術。也就是說，擅長黃老之術的黃生是司馬談的老師之壹，而黃生就是在景帝面前與袁谷生爭論唐舞是天意還是殺王的著名黃老學者。司馬談以黃生為師，對黃老之學進行了深入研究。他在著名的學術論文《六經要論》中，對漢初以來盛行的黃老研究作了全面的學術總結。①應該是陶勛。(2)泰式訓練。①任虞姬主編的《中國哲學史》？《秦漢》，第249頁，人民出版社出版1985。(2)劉安在建元二年(公元前139)編《淮南鴻烈》，漢武帝在元光元年(公元前134)采納了董仲舒的尊儒建議。過去，由於不了解黃老思想的真實面貌，我們壹直認為司馬談在《藥誌》中所描述的道家是道家、老子之學。比如馮友蘭先生說:司馬談說道家‘隨時代而動，隨時代而變，立俗而為事’，是不恰當的。意思是做事情容易，少做更有效'...其實就是‘老學’。(1)隨著馬王堆漢墓帛書的發掘，黃老道家思想之謎的揭示，我們已經知道，西漢初年，除了《莊子》之外，還有道家的黃老學說，而且由於《黃帝四經》綜合了儒、墨、法三家之長，主張文武並重，懲惡揚善，秉公執法， 而強化經濟，這有壹套與時俱進，因地制宜，因地制宜的做法。 與此相關的是，司馬談《六經要義論》中所描述的道家，有道家的思想內容，但大多是在說道家的黃老學，實際上是對黃帝四經思想的學術總結。司馬談在《要誌》中首先對道家以外的陰陽、儒、墨、明、法諸家進行了評論，認為各家雖各有所長，但也有不少不足之處。比如陰陽家序四時順，不能失，但陰陽之術吉祥忌諱，讓人害怕。儒家要訂出君臣父子之禮，要列出夫妻之異，實屬不易。但儒家以六藝為法，六藝流傳千百萬年。不可能壹直向他們學習，也不可能去考察他們那些年的儀式。所以，用儒家思想治國，只是白費力氣；墨家堅持省錢不浪費，是人們給家庭足夠的方式，但墨家節儉，難以遵循，所以不能壹直遵循；法家有上下之分，這是無法改變的，但法家不要親昵，不要極端高尚，如果脫離了法律，就會過於嚴厲，不那麽有風度；至於名家，就要觀察他們對自己的名字負責，不輸參與武林。但需要名家的批判和關註，使人不得不與其本意相左，於是立誌成名，失去情懷，從而使人節儉，善於扭曲。與以上各派相比，在司馬談看來，唯有道家最為高明和完備。道家不僅使人壹心壹意，動而無形，供養萬物，而且用儒、墨、法來概括要領。所以，治理國家只能事半功倍。在此基礎上，司馬談還對道家藝術進行了較為詳細的論述。他說:道家無為，也叫無為。其實做起來很容易，但是它的字很難懂。它的技術是建立在虛無的基礎上，使用從眾。沒有什麽是可能的，無常的，所以我們可以研究萬物的感受。先不為物，後不為物，妳才能成為萬物的主宰。無法，因時制宜，無度，物合。所以俗話說‘聖賢不朽，變則不變’。道之空也，俗也，故為君之綱。部長們聚在壹起表明自己的觀點。事實上，那些在他們的聲音中間的人被稱為結束，但那些不在他們的聲音中間的人被稱為子。不聽言，不生，賢而不配，白黑為形。妳的耳朵什麽也做不了。乃河大道，混混隱形。榮耀歸於人間，回歸默默無聞。凡人生的人也是神，托付的人也是形。神的大用導致精疲力盡，神的體力消耗導致精疲力盡，神的身心分離導致死亡。逝者不可復生，逝者不可逆轉，聖人看重。從是什麽的角度來看，神是生命的基礎，形是生命的工具。不先確定它的神性形態，就說我有能力統治世界，有什麽意義？縱觀司馬談對道教的深刻論述，在司馬談看來，道教學黃老的思想有以下顯著特點:①馮友蘭《中國哲學史》兩卷本第八章。1，道家無為，又稱司馬談認為，無為是黃老之學最重要的政治倫理命題，但在司馬談看來，黃老的道家無為不是絕對的、無條件的無為，而是有為前提下的無為，是壹種君主控制屬下統治的手法，所以這種無為可以稱為無所不用其極。首先，司馬談認為，黃老的無為而治，恰逢其時。沒有限制，因為事物是相互和諧的，是與時俱進的，是應對事物變化的，是按習俗辦事的。在此基礎上，賢者自分，白與黑為形，君主無能為力。司馬談所說的這種無為，就是要想知道《黃帝內經》的得失，就必須考察名形，決定自己的形。這是我越是安靜，就越會做不變的事，是我不作為的總結和概括。因為在道家黃老看來，道雖為無為，道生法。所以君主作為道的承擔者的無為，也應該是法制制定後的無為，是壹種基於有為的無為。司馬談在這裏準確地指出了黃老無為的思想實質。其次，司馬談認為黃老之學的無為是君主無為，大臣有為。黃帝四經認為，君主按道的要求制定法律後，可以無所作為，但大臣們還是要左規右規，法律才能得以實施。淮南子鴻烈對這種無為而治的思想作了詳細的闡述，師從黃生的司馬談從學術角度作了進壹步的總結。司馬談說:道家無為，也說無所不為...它的技術是建立在虛無的基礎上，使用從眾。他還說:道之空也，俗也，故為君之綱。當部長們聚在壹起的時候，他們會把自己說清楚。也就是說，君主應該無為，因為道是自然的，自然的。但這種無為是建立在從眾的基礎上的，所謂因緣，就是君主不要事事親力親為，而要善於利用和依靠大臣來處理各種政治事務。在蝦兵蟹將辛苦勞作的基礎上，君主可以無所作為——高枕無憂。這樣，君不累，形不開，天下已治理有序。反之，如果按照儒家的要求，認為人主宰世界的表象，主主與臣媾和，主先與臣從。如此，主工而臣逸，而凡人之命亦神，受托者之形也。神的大用導致精疲力盡，神的體力消耗導致精疲力盡，神的身心分離導致死亡。上帝的形狀不能先決定，但他說，‘我有能力統治世界’。為什麽？第三，司馬談認為黃老之學的無為是壹種君臣之治。司馬談說:道使人專壹，動而無形，又說:道是無為...無，無常，所以它可以研究萬物的感受。先不為物，後不為物，這樣妳才能成為世界的主宰。司馬談的話其實是對黃帝四經中所謂君主掌握臣下的總結。因為在道家黃老看來，壹個君主是不能輕易在大臣面前表達自己的情緒、感受和恨意，表達自己的主觀願望，表達自己的政治觀點的。如果他這樣做了，就會導致嚴重的後果:護衛隊背離正義，枉法跟風，獎賞不當的工作，懲罰無罪，上下偏心。所以，治民者，無為而守之，守而無善。用司馬談的話來說，這種王道就是道家使人壹心壹意，動於無形，勢不可當，形無常，藏而不露，先不為事，後不為事，使大臣們捉摸不透。這樣君主就可以研究萬物的感受，可以根據情況進行生死、賞罰。其實在聲音中間的叫結尾，不在聲音中間的叫口號。不聽口號就不生。這是君主無為的掌握，所以妳可以做天下的主宰。①鴻烈淮南人？主要技能訓練。2。司馬談認為道家黃老的第二個思想特點是吸收其他學派的優點來構建其與時俱進、順應事物變化、立俗處事、萬事大吉的思想體系。首先，我們來看看陰陽大和。自春秋戰國以來，陰陽學說壹直非常流行。按照司馬談的解釋，陰陽家的長處在於夫春命，長夏，秋收，冬儲。此世大經，福順無紀，故謂四時大同不可失。根據這個解釋，我們可以清楚地看到，黃老道家確實吸收了陰陽學說的精華。黃帝四經認為天地之間有陰陽之分，分為四季，四季有度，天地有理。(1)對於這種天地四時，黃老的學說要求統治者必須服從，因為服從生，理則成，逆則亡。如果不按自然規律辦事，肯定會對農業生產造成嚴重損害，所以行不通。所以司馬談說家庭是由於陰陽調和。其次，我們來看看采儒采墨的好處。司馬談認為，儒家的長處在於，夫若列君臣之禮，父子之禮，夫婦之序，長幼之別，雖壹百事可改。這些思想是《老子》中批判的對象。比如《老子》說:以禮待夫者，忠而信，亂之首也4。但《黃帝四經》在總結春秋戰國以來統治經驗的基礎上，根據新的歷史條件，與時俱進，因時而變，認為陽為主，陰為輔。上陽下陰。男陽女陰，父陽子陰。陽哥和陰哥。龍陽小陰。貴陽便宜又陰。.....使人陽，使人陰①。它不僅把儒家的君臣、父子之義變成了自己的思想實質，而且從陰陽的形而上角度把這種以君臣、父子、夫妻為主要內容的封建等級制度絕對化、固化了。所以司馬談說家采儒家之善是完全正確的。除了儒家，道家也采納了墨家的善。司馬談說，墨家的長處就在於它強調存現在，用現在，這是人們養家糊口的方式。雖然這個墨家的長處可以廢除，但墨家的這些思想也被《黃帝四經》吸收到其思想體系中，並在漢初經濟恢復和發展的過程中發揮了重要作用。比如四書五經說:人以地為本，地以適為本，適生於時，時為民用，民用於力，力用於節。他還說:不跟天道，就保存不了人民的力量，就白搬來搬去。他還說:妳愛無私，人民就會親近妳。(2)黃帝四經與墨子的思想完全壹致。所以司馬談認為道家采納墨家的善是合理的。②淮南的鴻烈？主要技能訓練。(1)黃帝四經？十六經。(2)十六經？在契約上。(3)十六經？觀”。④《老子》第三十八章。(1)黃帝四經？說道”。(2)以上引文見《黃帝四經》？經典法律。再次，我們來看看命名法的要領。在司馬談看來，名家的長處主要是對自己的名字負責，不能不參合武學。比如《老子》第壹章，他們說:壹個名字是可以命名的，但《老子》的命名與其道學有關，沒有政治意義。而《黃帝四經》卻把著名的追名逐利論貫徹到了政治領域，特別是結合了君王駕馭臣子的技巧。四經認為，雖然君主可以在制定各種法規的基礎上無所作為，讓大臣依法處理各種具體的政治事務，但君主也不能高枕無憂，壹勞永逸地無所作為。他還必須靜靜地聽，暗中考察大臣們的執法情況，看他們的所作所為是否名副其實，並據此決定生死、賞罰。也就是說，持道者在世間，必須從壹開始就判斷事物的形狀和名稱。形狀和名字都定了，還有不服從的立場。生死有分，生死有處，然後卷入天地恒道，是決定禍福之地。美惡有名，忤逆有形，親情虛實，諸侯執天下正。《黃帝四經》中的這些說法，實際上是名家控名負責實理論的發揮。除了名家，道家也是法家的精髓。在司馬談看來，法家的精髓是:法家不要親近他人，要脫離法律...如果妳尊重主體，服從自己，妳就不應該逾越妳的責任，盡管壹百個學者可以改變它。法家的這些思想也是道家黃老的重要思想內容。《黃帝四經》開篇就說:道生法。法家以繩領得失，直爽者也。說度對也是真的。而法治者，必不亂也。而生法度者，不可亂。龔景大公無私，賞罰有信，所以他也受到了優待。他還說:是非有分，要用法律來評判，用沈默來傾聽，以法律為標誌。可見，法家的斷法思想精髓已經被黃老道家充分吸收到自己的思想體系中。四大經典呢？儒家經典裏所謂的當家作主，站在南方。我恭敬之至，不敢蓋主。下不如上，不敢蓋。主，臣，臣不真，其國強。崇尚度，遵循理者，治國也。也足以說明法家尊主卑臣的主題，明清之際的職分絕不能逾越。所以司馬談說法家以黃老為主是非常正確的。就這樣，黃老道士根據歷史發展的現實，總結春秋戰國以來的統治經驗，與時俱進，吸收各家之長，有機結合各家之長，融於自己的思想體系之中，使各家之善成為自己思想體系中不可或缺的血肉。比如黃老之學強調無為，但在黃老的無為中，他吸收了法家的精華，吸收了墨家的思想正氣，樸素節儉。黃老的學說強調尊重陰陽，但這種思想已經包含了儒家的善；黃老之學主張根據四時頒布相應的政治經濟政策，實際上是出於陰陽調和的考慮。這樣，黃老研究構建了壹個開放、靈活、實用的思想體系，具有豐富的思想內涵和巨大的包容性。有了這個思想體系來指導實踐，當然就能做到司馬談所說的壹切。也正因為如此，黃老道家學派從漢初開始興盛起來。雖然到西漢中期，隨著儒家獨尊地位的確立，道家黃老開始衰落，但黃老的治學思想卻被儒家充分吸收到其思想體系中並繼續發揮作用。(1)黃帝四經？經典法律。(2)黃帝四經？經典法律。
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