Mbth:孔子
別名:孔子，仲尼
國籍:中國。
民族:漢族
出生地:陸(今曲阜市南新鎮)
出生日期:公元前5565438年9月28日+0。
死亡日期:公元前479年4月11。
職業:教師
信仰:儒家思想
主要成就:創立儒家學派。
編纂春秋，修訂五經
建立私塾，打破傳統貴族教育。
代表作品:《春秋》《十翼》
父親:舒:母親:顏之載。
主要領域:倫理學、社會哲學
個人生活
孔子(公元前551年9月28日~公元前11年4月)，兒子姓。
孔子畫像(39)，以孔子為姓，名山，字仲尼。春秋時期，長平鄉(今山東省曲阜市南新鎮)人。他是中國古代偉大的思想家、教育家，理論政治家，儒家學說的創始人，世界上最著名的文化名人之壹。家裏老二。中國是古代文學家、思想家、理論政治家、教育家、社會活動家、古代文獻整理家、儒家學派的編輯家，被後人譽為儒家學派的創始人。相傳他編詩著書，訂禮樂，序《周易》作《春秋》。他壹生從事傳道、授業、解惑工作，被中國人民尊為“至聖之師，千古楷模”。孔子的弟子及其後代把孔子及其弟子的言行記錄下來，制成了《論語》。在天道觀上，孔子並不否認鬼神的存在，但他對鬼神持懷疑態度，主張“遠離鬼神”。孔孟也被稱為“孔孟”，他們的思想也被稱為孔孟之道。孔子被尊為“至聖”、“素食之王”，曾子是聖人，孟子是“次聖”。他的言行被他的學生寫成了《論語》，壹部創作的傑作。他也是世界上最著名的文化名人。是儒家學派的創始人。然而，另壹個英俊的理論，楊，壹個反孔子的精英，認為孔子是無用的。然而，另壹種理論，楊先生，認為楊是無用的，他的行為純粹是嘩眾取寵。孔子精通周易，據說是《十翼》的作者。孔子是中國古代第壹個突破對自然景觀的宗教態度的人。我更愛自然，包括災難，地震，龍卷風，恐龍滅絕，自然景觀永遠是好風水。他提出了著名的美學命題“知者樂水，仁者樂山”(《論語·雍也》)。
孔子的祖先是殷商(華夏族)的後裔，所以取名孔。周朝滅商後，周武王於宋(夏邑)封魏子為之兄，商朝忠臣，現葬於山東微山縣微山湖旁。魏死後，他的弟弟衛忠繼位，衛忠是孔子的祖先。
孔子的第六個祖先，孔子的父親賈之後，後代開始以孔子為姓，他的曾祖父孔為了躲避宋王朝的內亂，從宋逃到了魯。孔子的父親蜀(字，號葛)是魯國有名的武將。蜀先與史結婚，生了九個女兒，沒有兒子，妾生了壹個兒子，叫孟丕(長子叫伯，長子叫孟)，但他有腳病。在當時的情況下，無論是女人還是殘疾的兒子都不應該繼承。後來，蜀娶了燕國的三女兒，生了孔子。因其生前在泥丘祈禱，故取名丘，排行第二，故字為(據《孔子家語及本名解釋》，蜀有九女，無子女。他的妃子生了孟丕，字孟丕伯尼，病了。於是他向顏求婚。顏家有三個女兒，最小的兒子叫鄭。.....私禱泥丘之山，生孔子，故名“秋子仲尼”。
孔子講學(8圖)孔子三歲時，蜀病死。之後，孔子的家庭相當貧困。因為亂世，孔子倡導的仁政沒有施展的空間，但是在治理魯的三個月時間裏，強大的齊國也對孔子的才能心生畏懼，可見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不滿讓孔子把很大壹部分精力投入到教育上。孔子曾經在魯國當過偵察兵，然後帶著弟子周遊世界，最後回到魯國專心教書。孔子打破教育壟斷，開私塾之先河，弟子多達3000人，其中聖賢72人，著名聖賢72人。這72人中有不少是各國高官的頂梁柱。它也延續了儒家學派的輝煌。孔子的子和孟子、莊子、老子的子壹樣，都是壹種稱謂和尊稱。按周朝的公、侯、伯、子、公等爵位，雖不是諸侯，卻享有諸侯中第四爵位的稱號。
個人實現
孔子的影視形象(8圖)對後世影響深遠。他雖然“言而無行”，但在世時已被譽為“天道聖人”、“天道木鐸”、“千古聖人”，是當時社會上最博學的學者之壹。後人尊稱他為“至聖”(聖人中的聖人)、“萬世之師”，認為他編過詩、書、禮、樂，作序過《周易》(又稱《易經十翼》，或《易傳》)，寫過《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之壹，由孔子的弟子及其後代編撰而成。它主要記錄了孔子及其弟子的言行，體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則。《論語》《大學》《中庸》《孟子》並稱為“四書”。通俗的《論語》有二十篇。《論語》的語言簡潔而深刻，其中的許多言論至今仍被世人視為智慧。而且，在古代，孔子是孩子入學時第壹個崇拜的人。美國詩人、哲學家愛默生認為孔子是世界各民族的榮耀。1988年，75位諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，會後發表聯合宣言，呼籲全世界“人類要想在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，向孔子學習智慧。”他有許多弟子，如子貢、魯茲和顏元。孟子，被後人尊為“聖人”，是他的孫子孔伋(子思)的弟子。
政治生涯
孔子雕塑(6件)孔子年輕時極其聰明好學。20歲就已經很有學問了，被當時的人譽為“博學多才”。同時，鮮為人知的是，孔子繼承了父親舒的勇猛，身高九尺六寸，現在已經超過了1.9米，具體來說就是196.8cm，臂力非凡，遠非後世壹些人認為的文弱書生形象。此外，孔子是壹個非凡的酒徒，據說從來沒有喝醉過。但孔子從來不以勇武嗜酒自傲。影視作品中的孔子
孔子從二十多歲開始就想幹壹番事業，所以非常關心天下大事，經常思考很多治國的問題，也經常發表壹些看法。到他30歲的時候，他已經出名了。魯二十年，訪魯，召見孔子，與他討論稱王的問題，孔子由此認識了。魯二十五年，魯國發生內亂，魯被迫逃往齊國。孔子也離開魯國去了齊國，在那裏受到了齊景公的賞識和款待。他甚至準備把尼西周圍的田地封給孔子，卻被大夫顏英阻止了。魯二十七年，時，齊國大夫想害孔子。孔子聽說後，向齊景公求助。齊景公說:“我老了，還能用。”孔子只好逃回魯。當時的魯國實際上掌握在大夫的家臣手裏，叫做“陪臣治國”。因此，孔子雖然有兩次進入政界的機會，但他都放棄了，直到9年被任命為京師宰。此時孔子51歲。孔子統治中都(今汶上縣)壹年，成績突出，被提升為小司空，不久又被提升為大司寇，掌拍照，照顧魯國。12年，為了削弱三桓(、叔、三世首領，因是三子的後代，故稱三桓。當時魯的國家權力實際上掌握在他們手中，三環的壹些家臣也不同程度地控制著三環)，孔子采取了“惠、、三都”的措施。後來三都的行動半途而廢，孔子和三環的矛盾也暴露出來了。13年，齊國魯定公派80名美女到魯國，接受女樂。君主和他的臣民沈迷於歌舞，多日不理朝政。孔子非常失望。不久魯舉行郊祭，祭後送肉給大夫時，沒有像往常壹樣把肉給孔子，說明嵇不想再雇用他。孔子在不得不尋找出路的情況下離開了魯，開始了環球旅行。孔子先帶弟子到衛國，衛靈公開始非常尊敬孔子。按魯的俸祿標準，給他六萬俸祿，但不給他官職，也不準參政。孔子在衛國生活了大約10個月。因為有人誹謗衛靈公，衛靈公對孔子產生了懷疑，並派人公開監視孔子的行動。於是孔子帶著弟子離開衛國，打算去投奔陳。路過匡城的時候，因為誤會被人圍攻了5天。我逃離了匡城，來到了迪普，遇到了發動叛亂的衛國貴族叔叔，再次被圍困。逃跑後，孔子回國保家衛國。衛靈公聽說孔子和他的弟子們從迪普回來了，非常高興，親自去迎接他。從那以後，孔子幾次出國，又幾次回國。壹方面，衛靈公對孔子有好有壞；另壹方面，孔子出國後，無處可去，不得不返回。到了二年(孔子五十九歲)，孔子出境，經曹、宋、鄭，到了陳國，於是派勞力的人把孔子和他的弟子圍困在路中間，前面不靠村莊，後面不靠店鋪。子貢把他們帶來的糧食都吃光了，終於找到了楚人，楚人出兵迎擊孔子，孔子和他的弟子才免於壹死。孔子64歲回到衛國，在弟子冉求的努力下，68歲被迎回魯，但仍是敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病不治而死。
忘了辛苦吃飯，以忘憂為樂。
孔子62歲時，曾這樣形容自己:“他也是人，怒而忘食，樂而忘憂，不知自己的老年即將到來。”當時孔子已經帶領弟子環遊世界九年，歷盡艱辛。他不僅沒有得到省長的任命，還差點死掉。但是孔子並沒有因為困難而放棄，他依然樂觀，堅持自己的理想，甚至知道自己做不到。
安於貧窮
子曰:“不義而富貴，於我如浮雲。”在孔子的心目中，主持正義是人生的最高價值。當貧富與道德發生矛盾時，他寧願貧窮也不放棄道德。但不能把他的太平安樂看作不求富貴，但求維護道，這是不符合歷史事實的。孔子曾說:“富而貴，人欲其所欲；不走大路，哪兒也去不了。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；不走大路，就不走。”“有錢可用，雖然鞭子多，我也做得到。妳要不到，就按我說的做。”
學而不厭，教而不厭
孔子以好學著稱，對各種知識都表現出極大的興趣，所以他多才多藝，知識淵博。他在當時很有名，幾乎被認為是無所不知的聖人，但孔子本人並不這麽認為。子曰:“聖人仁者，我焉敢？”樂此不疲，教人不厭。“孔子得知沒有正規的老師。誰有知識，誰不懂，就拜他為師。所以他說:“三人行，必有我師。選好的跟著走，改不好的。"
遵循正直的道路——行為正直
孔子天性正直，主張直行。他曾說:“我對別人，誰毀我名譽？”有名氣就要去嘗試。思敏也，三代之所以直行。“《史記》記載孔子三十多歲時曾要求老子講禮貌。臨走時，老子贈言:“精明透徹，近死，善議人。辯廣大者危，惡者也。做兒子的不該有自己的，做部長的不該有自己的。“這是老子對孔子的善意提醒，也指出了孔子的壹些缺點，就是看問題看得太深，說話太尖銳，傷害了壹些有立場的人，給自己帶來了很大的危險。孔子以善待他人為理念，創立了以仁為核心的道德理論。他也是壹個非常善良的人，富有同情心，樂於助人，真誠大方。”己所不欲，勿施於人”，“君子之美不在成人之惡，小人才在。“躬自厚薄怨他人”等。，是他的人生準則。
編輯這段的思想體系
政治思想
其核心是“禮”和“仁”。在治國方略中，他主張“以德治國”，以德治國，是最高尚的治國之道。孔子的全身畫像
這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。事實上，這壹策略打破了禮數不亞於庶人的傳統信條，打破了貴族和平民之間原有的重要界限。孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題，適用於任何社會、任何時代、任何政府，而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
經濟思想
孔子最重要的經濟思想是重義輕利觀、明辨是非觀和富民思想。這也是儒家經濟思想的主要內容。對後世影響很大。孔子所謂的“義”是壹種社會道德標準，“利”是指人們對物質利益的追求。在“義”與“利”的關系上，孔子把“義”放在首位。他說，“看妳要什麽”。(1)要求人們在物質利益面前，應該首先考慮如何符合“義”。他認為“義隨取”，即只有符合“義”才能獲得。孔子甚至在《論語·子涵》中提出，少談“利”是必要的，但不要回避“利”。《左傳·成功二年》記載，做不道德的事發財就像浮雲，②不屑不義之財。孔子還認為，對待“義”和“利”的態度可以區分“君子”和“小人”。有道德的“君子”容易明白“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”只知“利”不知“義”。這就是孔子在《裏仁論語》中說的:“君子義，小人利”。影視作品中的孔子
有人認為，孔子既然重義，就必然鄙視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》記載，他對想學農的弟子樊遲非常不滿，罵他是“小人”。這是因為孔子認為人應該有更大的理想和追求，肩負更大的責任。他希望他的學生成為價值承擔者，而不是農民。由於孔子保守的政治態度，經濟體制的改革也反映了保守的思想。如魯十五年(公元前594年)，實行“始稅畝”，從法律上承認私有土地的合法地位，這是春秋時期的壹項重大經濟改革；但據《左傳》記載，孔子編纂《春秋》時記載了“首稅畝”，目的是批評其“不雅”。民不富，君不富。《論語》中也有記載，孔子主張“利人之利”，即做對人民有益的事。另壹方面，他主張賦稅要輕壹些，徭役的攤派不要耽誤農時。據《論語》記載，孔子還向當時的政治家們宣講，要求政治家們不能太奢侈，要註意節儉。他說:“奢而不劣，儉而固。與其自卑，不如踏實。”同時也提倡“節約和愛他人”。這包括將孔子的“仁”的思想應用到經濟領域。
教育思想
孔子在中國歷史上第壹次提出人的自然素質是相似的，性格上的差異主要是後天教育和社會環境的影響(“性相近，學遠”)。所以，每個人都可以被教育，每個人都應該被教育。他提倡“有教無類”，創辦私塾，多招生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，將教育範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學官”，學成之後就去做官。他受教育的目的是培養政治上的君子，君子必須有很高的道德品質。所以孔子強調在學校教育中必須把德育放在首要位置(“弟子進則孝，出則孝，誠則信，愛民則親。有余力就學寫”)。孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中，“禮”是道德標準，“仁”是最高的道德標準。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容。有了“仁”的精神，“禮”才能真正豐富起來。在道德修養方面，他提出了立誌、克己、修行、自省、勇於改革等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。他在提倡不恥下問、虛心好學的同時，強調學與思的結合(“學而不思則罔，思而不學則殆”)，同時要“學以致用”，將所學應用於社會實踐。他首先提出啟發式教學。他說:“不怒，不怒，不怒。”這意味著，當學生認真思考並達到壹定水平時，教師應該啟發和啟發學生。他也是最早在教學實踐中采用因材施教方法的教育家。通過交談和個別觀察，他了解和熟悉學生的性格特點。在此基礎上，根據每個學生的具體情況，采取不同的教育方式，培養德、言、政、文等方面的人才。孔子熱愛教育，壹生從事教育活動。他學不厭，教不厭。不僅要以身作則，更要言傳身教，用自己的榜樣行為影響學生。他愛他的學生，學生們也非常尊敬他。師生關系很融洽。他是中國古代教師的光輝典範。孔子的教育活動不僅培養了許多學生，而且在實踐的基礎上提出了他的教育理論，為中國古代教育奠定了理論基礎。
現代發展
孔子學說在近代的新發展，是指近代西方文明輸入中國後，在中西文明碰撞交融的條件下產生的新儒學。新興的“大眾儒學”是當代新儒家發展的最高成就。
孔教大會:有朋自遠方來，不亦樂乎。
“尊天地，貫古今，刪六經，尊憲千古”的文化聖人孔子；儒家思想是建立在孔子學說和歷代儒家大師學說基礎上的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故裏山東曲阜，由文化部和山東省人民政府聯合主辦的首屆世界儒學大會隆重舉行。它是壹個國際性的文化論壇，也是壹次高規格的學術盛會，它的召開是儒學界的壹件大事。全國人大常委會原副委員長許嘉璐、文化部副部長周和平、日本前內閣官房長官竹村正彥，以及來自中國大陸、香港、澳門、臺灣省等22個國家和地區，以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、丹麥、澳大利亞等86個儒學研究機構的172位專家學者和各界人士。這些來自不同國家、民族、文化的專家學者和各界人士，就儒學的歷史研究、當代價值、現代闡釋、世界傳播、儒學與和諧文化等話題進行了深入探討和廣泛對話。曾幾何時，北京第29屆奧運會開幕式在全世界面前生動展示了燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，其主線是儒家思想的精髓，即“樂而好學，尊中重和”。887活字版將“和”字變換成三種不同字體，表達了“和而不同”、“和為貴”的中國人文理念。以儒家思想為代表的中華優秀傳統文化進壹步在五大洲傳播，“孔子熱”、“儒學熱”更是“有償幫忙火上澆油”。周和平說，在歷史的長河中，儒家思想既保持了其和善、和諧的精神特質，又承載了不同時代的文化印記。它以開放的姿態發展壯大，為世界文明的延續做出了重要貢獻。在首屆世界儒學大會上，新世紀的儒學再次發出了符合歷史發展和人類利益的時代聲音。
儒學:如何在中國普及，在全世界傳播？
當代最著名的儒家學者之壹杜維明曾指出，與南韓、新加波甚至中國臺灣省相比，中國大陸在維護儒家傳統方面仍有差距。不少學者認為，隨著中國人民對傳統文化的渴求，儒學在中國的普及和在世界各地的傳播應該成為當前儒學研究的壹個重要課題。山東大學的王軍林認為，如果儒家思想僅僅停留在儒家的小圈子裏，通常被認為是壹種思想和學說，很難說是壹種文化。儒家思想只有走出儒家思想的小圈子，來到社會，深入大眾，成為人們喜聞樂見的東西，弘揚禮教規範人們的行為，倡導仁義改變社會風氣，儒家文化才會從儒家思想中孕育出來。澳門學者還建議，在中小學提倡每天讀壹分鐘孔子。9月28日，代表們前往曲阜孔廟參加祭祀孔子的儀式。因此，壹些代表討論了在世界各地祭祀孔子的儀式。孔子學院的孔祥林指出，中國、韓國、越南、日本等國都有孔廟。中國古代也有從國家到地方各級政府的文廟，它有三個重要的社會功能:尊德、報事、育人。政府通過孔廟教育臣民學習儒家思想，尊德重義，磨礪倫理道德，加強道德修養。這種文化設施對壹種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在當今社會應該得到足夠的重視和保護。浙江工商大學教授趙榮光比較了中國曲阜、臺北、成均館的孔廟儀式，認為孔廟儀式應按照博物館原則再現歷史原貌，強化相關制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭祀等壹系列具體事項。當條件具備時，相關方應向聯合國“申遺”。臺灣省董進宇介紹，古代祭祀儀式分為“秋祭”和“春祭”，臺灣省的“秋祭”主要沿襲了“古禮”，即在禮儀、服飾、樂舞等方面，沿襲了明代祭祀儀式的規則，並根據時代特點壓縮了儀式時間，接受女性參加祭祀儀式；“春運”融入了更多的時代特征，采用了年輕人可以接受的方式。其主要作用是吸引年輕人走近孔子，接觸儒家思想。有專家指出，在當前復雜的文化背景下，以孔子為代表的儒家思想也將進壹步走向世界，被世界上越來越多的國家和人民所理解和接受，從而將人類帶入壹個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正如張岱年先生曾經說過——“盲目批判孔子的時代已經過去，盲目尊崇孔子的時代也已經過去，科學研究孔子的時代已經到來。”孔子屬於中國，儒家屬於世界。孔子是中國儒家學說的創始人。從漢代開始，儒家思想就被歷代統治者視為正統的戒律，甚至作為任賢用能的標準，其影響延續了數千年。子林傳曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
孔子和他的弟子
孔丘弟子多達3000人，其中有72位聖賢，很多都是各國高官的頂梁柱。最重要的有:顏回，春秋末期魯國人，從521到481。子曰元，又名顏元，是孔子最喜愛的弟子。《永夜》說他“壹次吃喝，在陋巷時，人不忍其憂，歸來不改其樂”。謙虛好學，“不生氣，不吃醋。”他非常尊敬他的老師，總是對孔子不滿。顏元以德著稱，孔子稱贊他“德而歸”，“歸，心不違仁三月”(《詠葉》)。不幸的是，他英年早逝。自漢代以來，顏回被列為七十二賢人之首，有時祭祀孔子時只有顏回壹人享用。此後，歷代統治者都被加上了謚號:唐太宗尊他為“大師”，唐玄宗尊他為“燕公”，宋真宗為“燕公”，元文宗為“燕復公”。明朝嘉靖九年，改名為“聖人復辟”。山東曲阜還有壹座“復興寺”。鐘繇，公元542-480年，山東省泗水縣泉林鎮卞橋村人。他是施的屠夫，後來又是大夫的屠夫。公元480年，的母親立的弟弟蒯欽為國君，威脅魏要罷官，聽到消息後逃走了。魯茲聽了外面的消息，就進城去見蒯因。蒯命帶兵射下的冠纓，的眼睛被扯了出來。他嚴厲斥責，“君子之死，但冠之不可免。”堅決扣好帽纓，從容赴死。端木詞，生於520 ~ 456年，本名端木和明詞，衛國(今河南浚縣)人。他曾經是魯和魏的代言人，是孔子72賢中最成功的壹位，也是演講領域的佼佼者。子貢是春秋時期偉大的外交家和商人，被後人譽為“儒商鼻祖”。孔子曾稱其為“胡璉之器”。他能言善辯，口才好，踏實肯幹，知識淵博。他還擅長做生意，曾經在曹和魯之間做過生意，使他變得富有。成為孔子弟子中的首富。司馬遷在《史記》中寫的《仲尼弟子傳》，用在子貢身上的筆墨最多，他的傳記是孔子弟子中篇幅最長的。這個現象說明，在司馬遷眼裏，子貢是壹個很不壹般的人物。我們順著司馬遷的這個思路，再仔細閱讀《論語》等書，可以看出子貢是壹個不壹般的人物。他的巨大影響力和作用是孔子弟子所無法企及的:學習成績優異，文化修養豐富，政治外交能力突出，理財業務能力高超。閆妍，常熟人，春秋時期孔子唯壹的南傳弟子。22歲離開家鄉，北上拜師孔子。他謙虛好學，擅長文學。曾是武城屠夫魯，以禮樂教化百姓。境內到處都有弦歌，深得孔子贊賞。學成後回到南方，旅法弟子不計其數。他被認為是傳播東南文化的第壹人。自唐代以來，先後被封為吳侯、吳公、吳公、聖人晏子。清朝康熙年間，專門任命了壹位五經大夫，由他的後代繼承。閆妍為繁榮吳文化做出了巨大貢獻。又名曾，春秋時魯國武城(今平邑縣魏莊鄉南武城、嘉祥縣滿東鄉南武村)人。出生和死亡日期不詳。孔子弟子七十二賢人之壹曾參的父親。他和顏回之父，孟子之父孟壹起被供奉在曲阜孔廟後面的神龕裏。在《論語》中，他和魯茲、尤然、龔錫華坐在壹起，談論他的個人興趣。談到個人興趣，他不再打鼓彈琴，說要在晚春穿上春裝，在1009(宋大中祥符二年)與五六個誌同道合的大人封了“萊蕪侯”。1530(明嘉靖九年)改名為“聖人曾”。曾點的墓在他的家鄉南武城。曾參，春秋末期魯國南武城(今平邑)人，生於公元前505 ~ 436年。人們都尊稱曾子。孔子的弟子。曾點的兒子是壹個小官吏，以孝順著稱。認為“智、忠、忍”是孔子“壹以貫之”的思想，提出了“吾日三存身”的修煉方法。主張“我終當慎終(慎辦父母喪事)，追遠(虔誠緬懷先人)，愛惜民德”和“犯而不學(修心)”，堅持不懈地踐行孔子學說。相傳有“孝”和“大學”。在孔子的門下，他被視為道家的傳人，被後世統治者尊為“聖人”。《漢·文藝誌》記載的有18件，不完整，現存大戴，從離石到天元有10件。清代阮元有曾子註。今嘉祥南20公裏南武山南麓有曾廟，又稱宗聖廟。四科十哲:顏元、閔子騫、冉伯牛、仲弓、曾參的詞:殺我，子貢的政治:尤然、陸機的文學:子遊、夏紫。