懂歷史的人來了。

嚴復目錄

1.個人簡介

2.教育思想

3.性格評估

嚴復墓

4.嚴復的稅收思想

嚴復作品

【編輯本段】1。個人簡介

嚴復(1854.1.8—1921.10.27)，本名，字淩，後改名傅，福建當官，漢族。他是晚清有影響的資產階級啟蒙思想家、翻譯家、教育家，是近代中國。

嚴復出生在壹個醫生家庭。1866年，嚴復考入家鄉福州船政學堂學習英語和近代自然科學，五年後以優異成績畢業。1877年至1879年，嚴復等人被派往英國留學，先在樸茨茅斯大學，後在格林威治海軍軍官學校。嚴復在留學期間對英國社會政治產生了興趣，涉獵了大量資產階級政治學術理論，尤其欣賞達爾文的進化論觀點。

1879畢業後回國，在福州造船廠教船舶管理。次年調任天津北洋水師學堂任總師(教務長)，後升任總經理(校長)。嚴復還擔任過史靜大學翻譯局辦公室主任、上海復旦大學校長、安慶師範學院院長、清代名詞館主編等職務。

回國後，嚴復從海軍領域轉入意識形態領域，積極倡導西學啟蒙教育，完成了著名的《進化論》翻譯。他的翻譯不同於赫胥黎的原著和斯潘塞的宇宙進化論。在進化論中，嚴復以“物競天擇”、“適者生存”的生物進化論闡述了自己救亡圖存的觀點，主張鼓舞人的力量，啟迪人的智慧，弘揚新民德，自強不息，呼籲救亡圖存。譯文簡潔，提倡“信、達、雅”的翻譯標準。主持全國新聞。“以天取勝”在當時的知識界廣為流傳。他的著名翻譯包括亞當斯密的《原富》，斯潘塞的《群學偏見》，孟德斯鳩的《法律與意義》等。他第壹次系統地將西方古典經濟學、政治學理論、自然科學、哲學理論引入中國，啟蒙教育了壹代人。

辛亥革命後，史靜大學堂改名為北京大學。1912嚴復被袁世凱任命為北大校長，也說明了嚴復在思想學術界的令人信服的突出地位。此時，嚴復的中西文化比較觀走向成熟，進入自我反思階段，趨向於回歸傳統文化。他擔心中國會失去“民族特色”，“像離水而空的魚，像壹個拄著胳膊走路的跛子，像壹個比精神矮的人靠鴉片來飛躍，這叫失去本性”，“失去本性的人不能長久生存。”出於對中華民族前途命運的這樣壹種更深層次的憂慮，嚴復曾經試圖把北大的文科和經學合二為壹，完全用來治舊學，“以守我國代代相傳四五千年的綱常之義論的道德文章。”

1921年10於10月27日逝世，享年68歲。他的作品有顏的幾首詩和筆記等。翻譯這本書的是侯的《石琮刑》和的《石琮雜誌》。

目前，嚴復故居位於天津古文化街宮殿西南側的向巧館114-1。

【編輯本段】2。教育思想

復辟運動中，嚴復是壹位反對頑固保守主義，主張復辟的改良主義思想家。他不僅闡述了改革的必要性、重要性和緊迫性，還翻譯了英國生物學家赫胥黎以“物競天擇，適者生存”作為救亡圖存的理論依據的進化論，在當時影響很大。戊戌變法後，他致力於翻譯西方資產階級哲學社會理論和自然科學著作，是資產階級啟蒙思想家。嚴復相信達爾文的進化論和斯潘塞的庸俗進化論。這是他的政治思想和教育思想的理論基礎。在袁強，嚴復指出，壹個國家的強大取決於三個基本條件:“第壹，強大的血性和體力，第二，強大的智力和智慧，第三，強大的美德和正義。”他幻想通過資產階級的體、智、德教育來增強國威。所以，今天要把政治統壹在三端:壹是鼓民力，二是開民智，三是揚民德。所謂鼓民力，就是全國人民要有壹個健康的身體，鴉片要禁，纏足的陋習要禁；所謂開明民智，主要是以西學取代科舉；所謂新民德，主要是指廢除專制統治，實行君主立憲制，主張“尊民”嚴復要求改革和政治改革，但他也主張“不可能聚在壹起。”“不急則除”的具體方法是通過教育來實現，也就是在當時的中國，只有民智開導之後才能實行君主立憲。總之，“教育救國”論是嚴復的壹個突出的思想特色。

嚴復主張必須實行政治改革，否則國家就會滅亡。改革的第壹步是廢除八股。嚴復詳述了八股的危害:八股能害國，除非自取滅亡，危害在於使天下無才。如果它讓世界沒有了人才，它能做什麽？大惡有三:“壹、無知”、“二、不良企圖”、“三、流浪手”。嚴復主張多辦學。他曾論述西方國家重視教育，對“人不讀書怨父母”的義務教育表示贊賞。因為中國人的愚昧和智慧相差甚遠，自然無法超越別人。基於這壹思想，嚴復積極辦學。除了親自擔任北洋水師學堂的宰相二十年之外，他還幫助別人辦學，如天津俄國人博物館、北京依桐學堂等。嚴復呼籲建立完整的學校體系來普及教育，以“教化民眾”。根據資本主義國家的制度，他提出中國的學校教育應分為三段，即小學堂、中學堂和大學堂。小學錄取16之前的孩子；中學吸收16至21歲文理流利、有小學基礎的青少年；在大學堂學習三四年，然後進入專門的學校進行不同學科的專業學習。同時也要把在國外學得好的聰明人送去學習，培養學習有專長的人才。

此外，嚴復還非常重視女子教育。他非常贊賞當時上海鄭經女子學校的建立。認為這是中國婦女擺脫封建禮教束縛的開始，也是中國婦女自強自立的開始。他從救亡圖存的目的出發，認為婦女自強是“國家最深厚的根基”。他還主張女性和男性壹樣，不僅要在女校學習，還要參加社會活動。如果不參加社會活動，創辦的女校和封建私塾沒什麽區別，所以沒有意義。顯然，他是在整個社會變革，尤其是女性自身解放的前提下考慮女性的，所以他強調了參加社會活動對於女校學生的重要性，這也是他在女子教育上高於壹般人的原因。

嚴復提倡西學，反對洋務派“中學為體，西學為用”的觀點。他曾多次將中學與西學相提並論:“中國最重視三綱五常，西方人則說平等第壹；中國親吻，而西方人尚賢；中國以孝治天下，西方以公治天下；中國尊主，西方富民...也是為了學習，中國是知識淵博，西方人是靠人力。總之，西學“在學術上是假的，是真的。”他還指出“中國人好古而不理今，西方人力勝古。”“過去壹定很尷尬。”所以他認為即使堯、舜、孔子生在今天，也應該向西方學習。救亡圖存，必須學西學，學西方的“誌氣”:“不是西學有益於外語，而是棄之於外語只是表面。”他認為“中學有中學之體用，西學有西學之體用。分則雙面，合則止。”他認為要實現“體用壹致”和“性用壹致”，改革政治制度，提出了“以自由為體，以民主為和”的資產階段教育方針。

他從“體用壹致”的觀點出發，在設想的學制中具體規定了各階段的教學內容和教學方法。在他看來，在小學階段，教育的目的就是要讓孩子“每篇文章達到壹個適當的文本”，“熟讀經典，義理歷史”，“學老課，十之八九”，用通俗易懂的文字翻譯西學中“最簡單實用的通學”作為輔助讀物。在教學方法上，多采用講解，減少背誦的工作量。中學階段以“西學”為主，“外語課占十分之七，語文課占十分之三”，規定“壹切用外語教”。在高校階段，我主要學習“西學”，至於“語文”，就是“要考試，沒有作業；有書，無課，聽書學者不遺余力。”他認為對於青少年來說，應該引導他們去分析和學習壹些專門的知識，讓他們從中受益。

科學方法問題是嚴復西學觀的壹個重要方面。曾翻譯《默勒名學》(形式邏輯)，積極宣傳介紹“名學”。他認為歸納和演繹是建立科學的兩個重要手段。我國幾千年來“演繹”多，“歸納”少，這也是我國“學術謊言眾多，國計民生有病”的原因之壹。嚴復更註重歸納，主張“親自觀察調查”，反對“多問多談者，皆在言詞(紙墨)之間而不知事實”。他曾用赫胥黎的話說:“讀書學習智慧是二手的。能以宇宙為我的綱目，以萬物為我的文字者，才是真正能從耳中學習的人。”

【編輯本段】3。性格評估

嚴復翻譯了壹些西方著名的學術著作，如《天演論》、《原富》、《群學之見》、《群己之權的界限》、《社會的壹般解釋》、《穆勒的著名學問》、《著名學問簡介》、《法的意義》、《美術的壹般解釋》等，成為中國近代啟蒙民智的巨匠。離開北洋水師學堂後，嚴復以教育救國為使命，先後擔任安徽高等教育學院監事、復旦學院院長、北京大學校長。辛亥革命後，壹度依附於袁世凱，卷入洪憲帝制，被世人詬病。基於對國情民情的獨特把握，嚴復壹生反對革命和諧，持攻擊多人論，在當時沒有得到解決，甚至給後人帶來了官司。即便如此，他立場堅定，堅守特立獨行的倫理道德，他的學術政治有其壹貫的原則，尤其是在翻譯研究方面，他的風格和思想影響了後期壹大批著名的翻譯家。他翻譯的許多作品是留給後人的寶貴遺產。他的功過得失，成敗得失，都值得後人認真研究和總結。雖然對嚴復作品的研究已有不少，但與他在中國近代思想史上的突出地位相比，還遠遠不夠，需要進壹步發掘材料，轉換視角，創新思維，做出更加全面公正的判斷。

[編輯此段]嚴復墓

嚴復墓位於福建省福州市郊區蓋山鎮楊琪村北澳頭東麓。墓坐西向東北34度，花崗巖結構，如意形。它有三層墓，占地僅200多平方米。用三合土封了地，封地前立了青石墓碑。楷書上寫著:“清代嚴觀先生和幾道先生的生活領域”。墓柱是金瓜頂和飛龍盤柱。兩側有刻有梅花、麻雀、松鶴等圖案的豎卷軸石圍場，造型逼真。花崗巖石用於保護墳墓周圍的斜坡。該墓在清代宣彤二年(1910)。嚴復埋葬了亡妻王，並讓長子嚴監督修建。嚴復寫了墓碑，放在橫屏上。嚴復死於10 (1921)，葬於此。陳為他題詞:“祁山龍過祁東河，玉屏聳鐘。絳新體裏的上古解析，方言裏的譚沖，千佛試渡前，悲天夢回空。飛火激怒了粉絲，賣掉了黃金和銅，鯨魚變成了壹條河。我看妳還在人間，也不是蒙古人。咽歸此萬年宮，文章光氣長。”1961年公布為市級文物保護單位。20世紀70年代，陵墓周圍的環境遭到嚴重破壞。從1984到1988，在商祺村委會的支持下，對原墓進行了改建，在墓的兩側和後側修建了高2.3米的磚墻，並在墓前修建了長40米、高2米多的石墻，對二層墓進行了擴建。在墓地種玉蘭樹。1986被公布為省級文物保護單位。在福州市區乘坐6路、18路、24路、726路、727路、950路公交車到達嚴復墓。

【編輯本段】4。嚴復的稅收思想

嚴復赴英國學習海軍，翻譯了亞當·斯密的《原富》等著作。他對稅收的功能和作用有著深刻的認識，認為納稅是公民的義務，政府征稅後要為民所用。他說“納稅助人者，亦民之公職也”:“取之於民者，猶為民也”。在向誰征稅的問題上，嚴復提出了“給有余”的原則。指出“國家對人民負責，必有辦法。”初中少財多糧的，壹定要壹歲，養口養畜綽綽有余，然後還要在鄉下上課。"他提出"養民之富"、"教民之富"、"扶病待老之富"不應作為征稅對象。這壹主張反映了資產階級的要求，符合資本主義經濟發展的需要。嚴復主張賦稅要輕、要適度，“賦稅只宜以適當的方式給予”。他認為，統治者的責任在於“為其人民開辟利益來源，使其戰勝稅收”，即鼓勵人民發展以提高其承擔稅收的能力。

[編輯本段]嚴復——作品

進化論序言

論世界變革的緊迫性，誌保，1895。

袁強，直報，1895

碧涵，智寶，1895。

《救國論決》，直報，1895。

進化論，赫胥黎，1896 ~ 1898。

原始財富(國富論)，亞當·斯密，1901年。

關於群體研究的意見，斯潘塞，1903。

《論群體權利的邊界》，約翰·穆勒，1903。

穆勒的《明研究》，約翰·穆勒，1903。

社會壹般解讀，Jenks，1903。