韓愈(768 ~ 824)號韓昌黎，謚號文公，故稱韓文公，唐代河陽(今河南孟州)人，祖籍鄧州。他是唐宋八大家之壹。自稱郡望昌黎，世稱漢昌黎(“郡望”二字是“郡”與“望”的組合。“郡”是壹個行政區劃，“王”是壹個貴族家庭，“郡王”的組合是指壹定地域國家範圍內的貴族家庭。而韓愈住在昌黎，所以又叫韓昌黎)。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。與柳宗元壹起是古文運動的倡導者，與柳宗元並稱“劉漢”。被譽為“文章大家”、“百代文人”，著有《韓昌黎文集》40卷，《外國文集》10卷，《教師評點》等。有“八代之衰”的美譽。宋代蘇軾評價這位唐代古文運動的倡導者，稱其為“八代散文之衰”(指韓愈古文提振八代萎靡文風。)，明人稱贊他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”。杜牧與韓、杜並列為“杜璧”，被譽為“文章大家”、“百代文宗”。著有《韓昌黎文集》40卷、《外國文集》10卷、《教師評點》等。韓愈畫像、造像(14)25歲進士，29歲升官，但在功名和仕途上多次受挫。貞元十九年(803)，德宗被貶至陽山縣(今廣東陽山縣)。順宗永貞元年(公元805年)，遷江陵郡參軍。他在赴任途中，由陳經耒陽至恒，專程拜謁了杜甫的陵墓，並作了壹首長詩《杜工部之墓》以示憑吊。他第壹個意識到杜甫詩歌的價值。他與衡州刺史鄒儒會集於石鼓山合江閣，留下古詩二十韻。全詩鄒軍，名為《合江亭刺記》，200字，壹韻到底，壹口氣，聲調鏗鏘，氣勢磅礴。它是唐代以來歷代吟誦石鼓的佳作，也受到後世文人的推崇，以其韻傳唱的人也很多。尤其是那句“俯瞰無垠，蒼翠凈凈”成為後世廣為傳誦的名句。明朝萬歷年間(1587 ~ 1598)，石鼓書院七賢中有、李時珍、周敦頤、朱、張騫、，史稱天下石鼓七賢。登上祝融峰，“漢余凱雲”是南嶽衡山千百年來的傳奇故事，歷代文人墨客對“開雲”也是傳唱不絕。他也是第壹個吟詠王宇碑的文人。明代楊慎稱其詩“山之山”“是石鼓下發揮贊？”因此，四大事件成為衡陽人類歷史上影響最深遠的最偉大的作家。(據《湖南文化名人衡陽詞典》，甘建華主編，爾雅文化出品)
編輯此生
簡介
韓愈(768-824)，唐代文學家、思想家、哲學家，貞元八年(792)進士。與柳宗元、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏並稱“唐宋八大家”。韓愈(韓愈)
學習過程
韓愈三歲喪父，由哥哥韓暉和嫂子撫養。韓暉能寫文章，這對韓愈有影響。早年顛沛流離，有讀書學習的誌向。雖然他孤獨又貧窮，但他努力學習。貞元二年(786)，19歲的韓愈到長安參加進士考試，三次都失敗了。直到貞元八年(792)第四次考試，才考中進士。從那以後，我連續參加了三次吏部的博學多才的詞學考試，都失敗了。直到29歲，他才在汴州的靳東幕府得到壹個小官職，然後回京當了四校博士。36歲時，他被任命為帝國監察官。不久，他被貶為陽山縣令，因為他寫了壹封關於幹旱和饑餓的信，請減少稅收。憲宗以國大夫身份重返北方，厭倦了給太子的右私生子做官，但未成功。此後壹直到50歲，官位跌宕起伏。元和十二年，50歲的韓愈因參與平定淮西武元吉之戰，表現出處理軍事的能力。他轉任吏部侍郎，進入朝廷上層統治集團。然而兩年後，他因勸諫遇佛骨而觸怒憲宗，差點被憲宗處死。由於裴度等大臣的營救，他才免於壹死，被貶為潮州(今廣東)刺史。在潮州八個月，太監殺了憲宗，立了穆宗，韓愈被召回朝鮮。後來做官，官宦之家，兵部侍郎，吏部侍郎，京，在政治上頗有建樹。長慶四年(824)，卒於長安，時年57歲。
政治宣傳
韓愈在政治上主張統壹天下，反對藩鎮割據。在唐憲宗時，曾隨裴度平定淮西藩鎮叛亂。他與柳宗元政見不同，但這並不影響他們聯手倡導古文運動。他們反對過分追求形式上的駢文，提倡散文，強調文章內容的重要性。“唐宋八大家”之壹的韓愈，曾因給佛骨出主意而被貶潮州。後又因治理有方，遷都袁州，即今江西宜春，刺史袁州。韓愈在沅州任職期間，政績卓著，培養出當時江西省第壹狀元。現在宜春江秀有壹個沙洲，叫狀元洲。傳說是當年學生讀書的地方。宜春市最高的山上有狀元樓，宜春市的昌黎路，都是為了紀念韓愈的特殊功績。韓愈是唐代著名的散文家和重要的詩人。他的詩力求新穎、豪放、氣勢磅礴。韓愈時代的詩壇已經開始突破大理詩人狹隘的世界。韓愈開創了壹個新的詩歌流派。他善於用剛勁有力的筆觸帶動磅礴的氣勢，夾雜著奇幻詭異的味道，賦予詩歌豐富瑰麗的色彩，使之蔚為壯觀。此外，朝鮮詩歌在藝術上具有“以文為詩”的特點，對後世影響很大。當然，韓國詩歌中也有追求怪誕奸詐的遊戲詞，不值得拿。著有《韓昌黎集》、《外國集》、《世說》等。教育思想:韓愈的政治思想和世界觀是復雜的。政治上，他主張仁政，反對官民搜刮，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現出他關心國家命運和民生疾苦，是其政治思想進步的壹面。他熱情鼓吹儒家正統，這符合他的政治思想。但他還宣揚儒家思想中的封建禮教，維護封建制度，這當然是錯誤的。當然，我們不能要求古人超越歷史，有我們現在的思想。同時也要看到，韓愈的思想中還存在著矛盾。他試圖維護“正統”，但他常常不自覺地破壞它。在《送孟冬野序》中，他提出了“凡事不能先平後響”的現實主義和戰鬥性的觀點。這壹思想對他的散文成就產生了突出的、非常重要的影響。
編輯這段文字的文學成就
文學創作理論
從理論上講，他認為道(即仁義)是目的和內容，文是手段和形式，強調文載道，文結合韓愈石像。
第壹，以道為主。倡導先秦兩漢古文研究，獲得了莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、楊雄的著作。主張前事不忘，後事之師，在繼承的基礎上創新，主張“言必自出”，“言必行”。註重作家的道德修養，提出養氣論，“氣若壯，言短聲高皆宜”(答李亦舒)。提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不公是深化其作品思想的原因。在作品風格上，他強調“奇”，以奇為善。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，與杜甫並提，被譽為“朝鮮的杜甫詩”。
詩歌創作探索
他在詩歌創作上也進行了新的探索。所謂“以文為詩”獨樹壹幟，用韻開創了“說理詩派”的詩風當然，他的詩也有散文化、散議論的缺點，對後世影響惡劣。
熱情的教育家
韓涵予肖像
嶽還是壹位熱心的教育家。他能在當時逆勢而上，積極引導落後的學習。他“號召後學”，“抗面而為師”(柳宗元答魏仲禮《師道》壹書)，特別重視教育和培養青年作家。他在《答李益書》壹文中說:“根強者，實為...聲音大的適合講話短聲音大的。”所謂“根”或“氣”，是指作家的思想修養和人格修養，強調作家的道德修養和文學修養，這對搞好創作很重要。昌黎先生文集40卷，外集10卷。作為壹名武術家，韓愈曾多次前往該縣北部的白家巖，並在那裏寫下了題為《西白劍題》的長詩，使西白劍成為白家巖的重要壹景。思想源於儒家，但也有離經叛道的話。他以儒家道統自居，反對佛教的清凈寂靜和神權的迷信，卻相信鬼神之命；他稱贊孟子驅逐楊朱、墨子，認為楊、墨家忽視正道，主張用孔、墨。他主張孔子應該為王，應該謙和霸道。而且還稱贊了管仲和商鞅的功績。他批評二王集團的改革，但在反對藩鎮割據和宦官專權方面，他與二王並無二致。這些復雜矛盾的現象在他的作品中都有所體現。韓愈的散文和詩歌創作實現了自己的理論。他的賦、詩、論、說、傳、錄、頌、贊、書、序、悼、銘、形、表、文等各種體裁的作品，都取得了卓越的成就。
論散文的成就
論韓愈的全畫像
文在韓文中占有重要地位。以尊儒反佛為主的中長篇小說有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《師說》等。大部分都是井井有條，井井有條。《雜記》《悟道》等嘲諷社會時局的雜文，比喻巧妙，寓意深刻；長篇小說，如《寄窮篇》、《學解》，采用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論文學思想和寫作經驗，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精妙。敘事在韓文中占有很大比重。學經學者，如平淮西貝，用《尚書》、《雅》、《賦》之體，篇幅大，句子重，酣暢淋漓；《季華》直接講述了許多人物，其寫作風格超脫於《尚書·顧銘》和《李周考公基子·人治》。繼承《史記》中歷史散文的傳統，如著名的《張中丞傳》，集敘事、議論、抒情於壹爐。借鑒《史記》、《漢書》刻畫生動奇特的人物而不加討論，如《大理王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》。背文學朋友可以突出不同作家的特點，如《劉子厚墓誌銘》、《南洋範少舒墓誌銘》、《姚震先生墓誌銘》等。但在大量的墓碑和墓誌銘中，韓愈也寫了壹些“贊墓”的作品(指贊美死者的行為，在墓誌銘中誇大其全部功績)，這在當時已被人恥笑。韓愈全集校勘
抒情文章中的頌詞，如《十二郎頌》，以散文形式寫成，突破了四韻的常規。壹類寫朋友情誼和生活患難，四韻，如《河南外語》、《劉子厚篇》。此外，《與孟冬野的壹封野信》、《送楊少隱序》等書信也是具有壹定感染力的佳作。韓愈的其他雜文，如《茅穎傳》、《丁士聯詩序》，完全是虛構的，接近傳奇小說。韓愈的散文氣勢磅礴，縱橫開合，奇偶交錯，比喻巧妙；或狡黠，或莊重，具有多樣的藝術特色；壹掃六朝以來的文風溫婉。他善於揚棄前人的語言，提煉當時的口語，如“飛為狗”(《見窮》)，“同作異作”、“取壹切”(《學解》)等小說詞語，在韓文忠中被廣泛運用。他倡導“文序”，創造了從口語中提煉出來的書面散文語言，拓展了文言文的表達功能。但他也有壹種尷尬的句子。“天時不可為，自娛自樂”(《送窮》)的自作主張，對後世有壹定影響。韓愈也是著名詩人，其藝術特點主要是奇、雄、奇。如呂渾的《山火與皇甫之韻》、《月蝕詩》、《玉川自作》等，內容奇特而深刻。南山的詩，嶽陽樓的別鬥四誌，孟冬野的失子等。非常壯觀。然而，在追求奇特的過程中，韓國詩歌往往充滿了奇怪的詞和韻。韓愈還有壹種樸實無華的詩。朝鮮詩古而體短，但也有絕句佳作。例如，七律《遷左至蘭關以示侄孫項》、《答張十壹宮操》、《題彜良》、《七絕詩》中的《送張十二閣舊首於潼關》和《題楚昭王殿》等。韓愈
漢紀古本，以魏懷中《南宋五百樂派昌黎先生作品集》和《外紀》為最佳；最受歡迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遺風》(明代許氏董再版)。清代顧和方世舉各有壹首詩的單行註。錢仲連《韓昌黎詩年集釋》是另壹年的筆記集。此外，為《漢紀》作校勘或補註而未列出文字的有、朱、景雲、王、沈欽翰、方成、現代徐震等。宋代洪興祖撰寫的《子涵年譜》最為詳盡。趙翼的《甌北詩》中的相關部分，方的《趙梅》和林紓的《韓研究法》是評論其詩的代表性著作。《馬碩北》被選為初中課本。
如何評價韓愈詩歌的思想意義
韓愈是中國唐代著名的作家。他領導了中唐古文運動，在散文方面取得了突出的成就。被蘇軾譽為“八代文學之衰”。在詩歌創作方面，針對詩人“竊青山白雲，以草為己有”的浮躁習氣(皎然詩風)，以及“中興寄”的詩風(高鐘吾)，有意識地繼承和發揚李白、杜甫在詩歌創作上的成就，力圖恢復唐朝的繁榮。韓愈墓園
因此，他勇於創作，大膽創新，別出心裁，廣泛反映了當時的現實，成為中唐詩壇上頗有影響的詩人。但壹些研究韓愈的文學史和著作，卻把反映人民疾苦作為評價韓愈詩歌的標準，即政治標準第壹。所以，認為韓愈的詩反映現實，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現實主義傳統，意義不大。例如，在遊國恩先生主編的《中國文學史》中，就有這樣壹種意見:“從創作實踐來看，韓愈主要是繼承了李白的自由豪放，杜甫的形神變化和‘說個不停’的藝術傳統，獨立地探索道路。與白居易強調繼承杜甫的現實主義精神不同。”湛愛先生的《唐詩》也是這樣說的:“韓愈的詩裏有壹些反映現實的東西。但這類詩數量不多，往往與個人不幸交織在壹起，理解不夠深刻。”張延金同誌的《唐詩選讀》認為:“韓愈的詩追求奇險，形成了壯闊奇異和‘以文為詩’的特點。但是，反映重大的社會生活卻是膚淺的。”還有類似的觀點，這裏不壹壹列舉。我認為以上論點值得進壹步探討。韓愈反映人民疾苦的詩歌在數量上不如杜甫、白居易，但反映人民疾苦並不是評價作家作品的唯壹標準。就韓愈而言，他的詩歌不僅深切同情人民疾苦，揭露統治集團的罪惡，而且是許多反對藩鎮割據、維護民族團結的作品，甚至猛烈抨擊佛道之害，指責掌權者壓制人才、表現才華。這些都從不同側面反映了中唐社會的重要生活，具有很強的戰鬥性，應該說是優秀的現實主義作品。
生命年表
唐貞元二年(788)，韓愈十九歲。他帶著學天下的誌向去北京參加進士考試，連續三次都失敗了。韓愈雕像。
直到貞元八年(792)才通過第四次進士考試。按照唐律，考上進士後，還必須參加吏部的博學宏辭考試。韓愈三次參加官選，都失敗了。我給總理寫了三封信，都沒有得到回復；執政三次的都被拒之門外。貞元十二年(796年)七月，韓愈二十九歲，被董晉推薦為宣武軍觀察提升官。這是韓愈政治生涯的開始。在觀察和提拔官員的三年時間裏，韓愈利用壹切機會宣傳他的散文革新思想，同時指導李敖、張繼等青年人學習文學。貞元十六年冬，韓愈第四次考官，第二年(801)通過官選。這壹時期寫的《答李亦舒》闡述了他將古文運動與儒家復古運動緊密結合的思想，是韓愈倡導古文運動的代表作。這年秋末，韓愈三十四歲，被任命為國子監四校博士，這是韓愈進入京城政府機構的開始。任四校博士期間，積極推薦青年作家，敢為人師，廣教弟子，被稱為“漢家之子”。貞元十九年(803)，他寫了壹部巨著《師說》，系統地提出了師道論。冬季，韓愈升任禦史，韓愈在位僅兩個月。
為了體恤民情，忠於職守，寫了《論荒人之饑》，因被權臣汙蔑，被貶為連州陽山令。韓愈在陽山嶺工作三年，深入民間，參加山民的農耕漁獵活動，愛民、惠政、有禮、文明。所以《新唐書·韓愈傳》專書是“愛民，民生以其姓命名。”陽山之約，大批青年前往漢玉門，他們與青年學生吟詩對談。詩和作品還挺多的。如今，《昌黎文集》有古詩二十余首，文章數篇。此時，原陶等構思撰寫的篇章，構成了漢學的重要著作《五源論》。這是唐宋理學的先行者，其理論成果影響巨大。貞元二十壹年(805)夏秋，韓愈出陽山，八月，在江陵法曹參軍。元和元年(806)六月，韓玉豐召回長安，官方授權治國子大夫。袁涵予
和三年(808)，韓愈改貞博士。元和四年(809)，京師大官袁外郎被封東都，太廟。同年冬，他被貶為豫令，後又先後擔任方元外郎和郭子大夫。元和八年(813)，晉升為碧碧閬中史館選，完成了著名史書《順宗實錄》的編纂。元和九年(814)，韓愈被任命為考公大夫。元和十年(815)，升任中書舍人。元和十二年(817)，輔佐宰相裴度平定淮叛亂為行軍司馬，因戰功被授予刑部侍郎。元和十四年(819)，唐憲宗派使者到鳳翔迎佛骨，京城壹度掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然走上佛骨桌，痛斥佛骨不可靠，要求將佛骨“投入火與水，永永遠遠，斷世人之疑，惑後世之惑。”憲宗得了表，閆隆大怒，判了他死刑。好在宰相裴度和朝中大臣極力說情，才免於壹死，被貶為潮州刺史。韓愈被任命為潮州刺史，為期八個月。總的來說，他驅趕鱷魚，殺死人民。請老師辦鄉鎮學校；還債，釋放奴隸；領導人民，興修水利，排灌。壹千多年來，晁韓愈紀念館|
廣州成為有個性特色的地域文化，潮州成為禮儀之邦，文化名城！元和十五年(820年)正月，韓愈調任元州刺史。他雖然只在園洲待了九個月，卻做了壹件“禁官”的大事。據《唐人新舊誌》記載:“元人以男女為官居，期滿不贖，則葬。越到越多，700多位得知自己被救贖的家長。因約定，禁止為仆。”當地人為了感謝韓愈的這壹行為，修建了昌黎書院(今)作為紀念。元和十五年(820)九月，韓愈上諭，向全國敬酒。長慶元年(821)七月，韓愈調任兵部侍郎。長慶二年(822年)，他獨自騎馬，冒險前往鎮州安慰亂軍。他在歷史上被稱為“勝三軍統帥”，以壹兵壹卒媾和，平定了鎮州之亂。9月，任吏部侍郎。長慶三年(823年)六月，韓愈被提升為京人、古進士。京兆之地，據說復雜難管。在韓愈的整頓下，社會穩定，盜賊止步，米價不敢上。後來又先後調任兵部侍郎、部侍郎。長慶四年，韓愈因病請假。12月2日在長安病逝，享年57歲。
編輯本段中的代表作品。
老師說
本文解釋見昌黎先生文集。把李攀的作品給作者。主旨是明確老師的方式。“到了魏晉，民利未分。在這個世界上，韓愈
不聞老師；有人嘲笑它，認為它是個瘋子。韓愈孤身壹人，不顧世俗，嬉笑怒罵，接到召喚後，學會了寫《師說》，因反抗而當了老師。”(柳宗元答魏仲禮《師道》壹書)原來古代讀書人都要有老師。老師，所以傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人；聖人之所以聖，愚人之所以蠢，就在於此！愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑！男孩的老師，教書和學習書的句子的讀者，不是我所說的講述他的故事和解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫醫，樂師，技術工人都不羞於互相學習。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。卑微可恥，當官親近。”喔！師道不明！巫醫，音樂家，技術工人都被紳士們鄙視。今天，它的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！聖賢是無常的老師，孔子教過壇子、長虹、石祥、老聃。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:“有三人行，必有壹師。”所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。李，十七歲，擅長古文、六藝，皆通之誌，不分時間，業余時間學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
送文到河陽軍令
《馬立克說》是壹篇提倡重用人才的文章。但是，寫法不壹樣。在這篇文章中，作者別出心裁，用“伯樂曾路過韓愈聽時穎彈琴。”
冀北之野，馬空”比喻“大吳公是壹鎮壹河，之東卻無人”，稱贊吳慧眼識人，善於舉薦人才；他還用“個人怨恨拿走壹切”來對比吳宮“幕下為天子奪勇士”的稀有珍貴價值，似“怨恨”，比正面褒獎更有力量。文中沒有直接寫文勝的才能，而是從多方面描寫了文仕途後給帶來的“壞”影響，反而顯示了他過人的才能，非常含蓄巧妙。原文派文處士到合陽。”伯樂過冀北曠野，馬空。河北北部兵馬眾多，伯樂精於識馬，可他能清空邪氣嗎？”翻譯說，“我說的空，就是既沒有馬，也沒有好馬。伯樂識馬，好的時候需要牽著走，群體中沒有好的。如果妳肆無忌憚，雖然說沒有馬，但也不是壹句空話。“東都也是河北省的北部。那些依靠自己的才能隱藏在城市深處的人，羅的北邊叫，它的南邊叫文勝。三月，大夫吳公以合陽鎮為才，以禮為羅，羅使之。幾個月之內，我以文生為才，於是我以史聖為媒，以禮為禮，把它收在門簾之下。杜東雖然相信很多有才華的人，但他取壹人，拔壹人之長；黃昏時帶壹個人，把他拉出來。冒充壽、賀南音、百思執事、我們兩縣大夫，政治有問題，有可疑，請教什麽？誰會和去他那裏，去胡同裏的士大夫玩呢？男孩出生後，為什麽要問職業？士紳的事在京師做過，對他們毫無禮遇。如果是，那就叫:“武功大夫是壹個有河有河的城鎮，而東方的首都處士卻是壹片荒蕪。“為什麽不呢？夫聽天下自南，所倚者只為耳。天子之人在庭，天子之武士在簾。求內外治，得不到。妳越是被困在這個地方，妳就越不能自己領導，妳就會被當成壹個老人。今天權貴都拿走了，怎麽能無動於衷呢？我出生時，在我習慣稱呼的軍門口拜眾，以賀天下；後來就叫“個人對我的怨恨”！《相公》是第壹首四韻詩的事實，越是推其意而有序。伯樂壹過河北北部的袁野，馬就空了。河北北部是世界上馬最多的地方。伯樂雖然擅長拍馬，但是怎麽能把那裏的馬拍空呢？翻譯說:“我們說空，不是說沒有馬，而是說沒有好馬。伯樂能識馬，遇到好馬就會挑出來。牛群中沒有壹匹好馬了。如果沒有好馬，那麽說沒有馬也不是騙人的。“東都洛陽，原是文人之“北冀”。有壹個真正的人才是隱形的但不是官方的。洛水北岸有個叫史聖的人，洛水南岸有個叫文生的人。在作為特使鎮守河陽的第三個月，古代帝國顧問吳宮認為史聖是個人才，於是按照禮儀把他招入幕府。沒過幾個月，他覺得文生是個人才，於是通過史聖這個中介把文生招入幕府。雖然杜東有許多有才華的人，但我們如何能夠在早上選擇壹個並帶走最好的人，在晚上選擇壹個並帶走最好的人呢？這樣，從的，河南的尹，到各部門的負責人和我們兩縣的官員，如果在政治上有疑難問題或辦案時有疑點，該找誰談才能妥善解決？辭職回鄉的文人和誰玩？晚輩去哪裏學德行，咨詢學習？從東到西經過洛陽的官員，按照儀式不能參觀他們的住所。像這樣的話，可以說:“太史公吳宮壹到洛陽，洛陽的處士府邸裏就空無壹人。“不能嗎？只有宰相和將軍受皇帝的委托和依靠來處理天下大事。宰相為皇帝向朝廷招募人才，將軍為皇帝挑選文人武士向軍帳。如果是這樣，就不可能讓這個國家內外不寧。我被束縛在這裏，不能自己退休，想在石和文的幫助下安度晚年。現在，兩人都被有權有勢的人送走了。這怎麽能不讓我感到苦澀呢？文生初來乍到，在軍門口拜訪武功，希望為我前面說的話向大家道賀。抓住後面說的，表達我對選拔所有人才這件事的抱怨。杜東的留守相公先寫了壹首四言詩來贊美這件事，我根據他的詩寫了這篇序言。本文以思想感情附會，極力贊揚吳公對人才的識別和憐惜推薦，論述了能識別人才的人對人才的重要性。壹個是恭喜天下；二是抱怨選拔所有人才的事情。其用意是極力贊揚吳識別人才的能力，也希望他能被發現和推薦。