首先，男女之間存在差異
纏足是壹種分性別的裝飾。幾乎所有的裝飾都強調男女分工，使男女天生不同，產生更大的差異，突出女性柔弱的壹面，突出男性在外活動，女性在家活動的特點——成為男主女主，男性粗獷堅韌，女性細膩柔弱。
纏足最原始的雛形，無論是來自放蕩的宮廷家庭，還是教學作坊裏的妓女，最初的目的都是通過纏繞雙腳，穿上窄窄的弓形鞋，來展示特殊的身體技能，有點類似芭蕾舞的效果。它在空中轉動，表現出細長而克制的步態。風越傳越廣，加上當時社會文化對女性的要求，成為壹股巨流。這種社會趨勢，主要是現實中對女性的規範，要求女性貞潔，男女處處，男女是不同的群體，女性必須深居閨閣，遵守規範，柔順規矩。在這種社會潮流下，纏足很快被發現是促進女性受教育的好手段。儒學大師朱在閩南大力推廣纏足制度，將其作為傳播漢文化、教授男女之別的工具。纏足之後，女性行動不便，處處受限，於是成為遵守規範的保證，成為男權主義擡頭時代壹夫多妻制最有力的保證。
第二，社會規範
幾千年來，中國壹直是壹個以道德為指針的社會。遵守紀律和紀律已經成為比宗教更高的標準。因此，沒有完善的法律也能實現穩定的社會。
當纏足的習俗逐漸傳播開來時，起初，只有富裕家庭的女性最先接受這壹習俗。很快，纏足成為財富、權力和榮耀的象征。為了表明是來自上流社會的富裕家庭，也為了能讓女兒嫁入豪門，家家戶戶都爭相為女兒纏足。在清代的臺灣省，有“大腳為婢，小腳為母”的說法。李立翁的《隨送》說:“周壹星郭襄用壹千塊錢買了壹個美女，取名‘包小姐’，因其腳小，行動不便，每條線都要有人牽著，故名。”我的腳這麽小真的很難過，但卻是有錢人家爭取的對象。纏足也是宮廷官員和貴婦們必備的美容技術。中下層的女孩子要進入上流家庭，在那個年代，娶妻的關鍵點就是要請媒人聽女方的。除了在對方家裏，最重要的是壹雙腳的大小，只要有壹雙傲人的腳，就必然成為媒人爭搶的對象。他們結婚的時候，所有的親戚朋友都聚在壹起看焦點，而且還是在新娘的小腳上。
第三，家庭制度
中國人把身體、心靈和人際關系的變化作為學習、教育和實踐的重要途徑。最終目的是通過身體的適當變化，徹底改變壹個人的未來命運。中國的傳統婚姻制度基本上允許壹夫多妻制，也有人更明確的定義為壹夫壹妻制和壹夫多妻制。傳統婚姻制度壹直默認成功男人可以有幾個小妾，很多小妾難免爭寵。為了專攻房子，博取好感，只有痛苦的努力去裝修，纏足為裝修提供了很好的方向。同時纏足後行動不便，也相當有利於丈夫管住小妾，減少出軌或與他人私奔的可能。
第四，審美
女人的美麗就是財富，很多女人可以犧牲自己的健康和行動不便來換取被誇美麗。纏足的習俗逐漸形成後，脆弱嬌嫩的姑娘成了男人們愛的偶像。在戀人眼裏，她顫抖的姿勢，扶著墻，摸著墻，是壹種飄飄然的感覺，壹種隱秘的魅力，吸引著人們的想象。在這種環境下，審美標準要求壹個細長和微妙的姿態，像壹個弱柳。唐代以前，中國人的女性審美觀是健康活潑的。當時很多動人的舞劇都是由女舞者表演的，但是時事轉移了。到了清代，除了妓女，很少見到女舞者，妓女們對她們走繩踢壇的技藝驚嘆不已。女性無法在體育和舞蹈中表現自己的美。只有整天從事針線活，巧妙地設計美化壹雙小腳，才能看到各種專為小腳女性設計的腳飾，奢華至極，令人眼花繚亂。在提倡解放小腳的時候，我們發現腳被解放後，沒有合適的腳飾品給大腳的上流社會女性穿。在這樣的大環境下，誰能突破層層規範，解放纏足？
動詞 （verb的縮寫）社會地位的表征
縱觀幾千年的纏足史，纏足的時尚主要是在有錢有勢、有教養、妓女中流傳。壹般在山村農婦和打工婢女中，纏足的比例很小。如果有纏足的話，往往是粗纏。壹般家庭需要相當的條件才能讓女生把腳裹得很小。首先，必須有人為她做壹切。即使在糾結的歲月裏，也常常需要有人支持。這在小康之家是不容易做到的。能纏住壹雙令人羨慕的腳，說明她家庭生活富足。在壹個悠閑富裕的家庭裏，小腳女和同齡人聚在壹起是最重要的競爭。親戚朋友對女孩小腳的褒貶，讓纏足的習俗更加深入普通家庭。如果我們對當時床戲中腳所起到的作用以及纏足後對女性身材的改變有更深入的了解，恐怕就能更好地理解，在壹千年後，在壹個最強大的古文明中，
纏足起源於中國，是壹種沿襲古制、尊古的制度。許多古老的制度和法律在纏足中得以保留。
下來，成為文化的活化石。這壹習俗延續了壹千年，涉及約二十億女性，是人類歷史上最大的人體裝飾。纏足起源於漢族男尊女卑、勤勞內斂、父母教育女性的方式。它深刻地影響了中國人壹千多年的生活方式、風俗習慣、兩性關系和家庭生活，甚至影響了整個民族的發展。
纏足的習俗始於何時？
歷史上有各種不同的意見，應該不是壹個時間、壹個地點、壹個人發起的，而是為了社會環境而逐漸演變的。早期可以用布代替襪子，包裹住腳方便穿鞋。對古今事物的考證，從商代的《妲己》開始，《雜秘交響曲》記載了壹段描寫漢代女子足美的文字。這兩本書都是後人寫的，證據薄弱。六朝時有樂府詩《雙向糾纏》，說“新羅繡如此糾纏，美如春光。別人不說好話，只有我知道可憐。”“新羅繡裹”就是把腳用布裹起來，繡上上面的顏色，也就是只把腳用布裹起來。《南史》記載:“為蓮花之地雕金，使潘妃行於其上，說蓮花壹步生。”這壹段描寫潘妃走在金蓮花上，而不是潘妃的腳像金蓮花。不應作為六朝纏足的證據，但有人認為這是稱腳為“金蓮”的開始。
纏足的流行應該是在壹個繁榮的時代，歌舞升平，從貴族、音樂家、藝術家開始，逐漸被全民接受。唐代有豐富的關於纏足的傳說和詩詞，很多人以楊貴妃為例為證。唐玄宗流放歸來，寫下《留羅襪題詞》:“羅襪羅襪滿香，圓而薄，地中壹鉤窄弓，手握初月。”群譚還寫了壹首詩《楊的襪詩》:“仙淩波不遠，獨留尖襪馬尾山。窮，未三寸，踏遍中原萬裏。”從這些敘述中，我們可以看到，即使是美女腳上的飾品也是被欣賞的，也許當時的腳的形狀可能有些不同。
從唐代的作品中，我們可以清楚地了解當時纏足的情況。唐代杜牧有詩:“鈸尺酌減四分，纖纖玉筍裹輕雲。武陵少年欺負他喝醉了笑著在花前畫了壹條裙子。”鈸腳大約比四分少17厘米。它又細又嫩。形容腳又尖又細，裹在輕雲裏，好像是纏足的意思！夏侯惇的《被子裏繡花鞋》詩中提到，將腳纏成月牙狀的鉤子，將睡鞋穿在被子裏，供余浪揉搓魅惑黑夜。白居易的詩裏也提到:“小頭鞋窄衣，細眉長眉，外人不見應笑，末年補。”意思是天寶末年流行尖頭鞋。腳趾小，腳型必須尖而細。文在他的《謝晉賦》中明確指出婦女纏足，說“讓織女纏足”
唐代文物中有很多俑。男樂手小弓小腳尖，女俑穿小鞋窄衣。這些俑都出現在陜西省。這種活潑的舞蹈風格起源於西域民族；早期弓鞋的象鼻就像遊牧或快裝鞋。由此看來，唐代男女都有纏足的習俗，為的是模仿草原人騎馬跳舞。
宋代張邦基最早對纏足的起源作了考證，他的《墨莊漫錄》說:“女子纏足始於近代，前生無此事，但《道山新聞》記述南唐作金蓮形六尺臺，命宮中少女以絹裹足，以素襪在蓮臺上舞蹈，使足微彎作月牙狀，回旋如淩雲。唐·高雲:“荷花更好看，雲上月常新。因為媽媽做的，大家都可以做，最好是苗條的。“這種說法最被普遍接受，大多數人認為是最有根據的說法——纏足起源於南唐都城南京。但仔細調查後，這樣的說法令人懷疑。長江流域要產生纏足的習俗恐怕不容易。五代是個動蕩的時代，纏足不利於避禍。李漁是對平民文化和新文化的肯定。他可能只是在宮裏宣揚當年秦淮河流行的東西。娘纏足是舊時代後纏足產生的月牙形足，不是纏足。北方氣候幹燥寒冷，比較適合纏足。坐炕是北方女性的壹種正常生活方式，也是壹種禮儀。反而形成了壹種社會姿態。在坐姿中，妳可以隨時看到和摸到妳的腳。這種生活可能是纏足的溫床。
到了宋代，關於纏足的證據越來越多。當時姬旭有詩說:“我自植松柏，亦托塵泥。我來不及裹腳，卻勤知四肢。”那時候不纏足好像有點過時了。故事書《滾玉觀音》描寫了秀秀的“小曲弓帶半折蓮步”《蘇浩遇盈盈》描寫了壹個女子的“壹折蓮步帶弓帶扣繡花鞋”。這時，小說家已經開始用壹把金蓮弓描繪壹雙糾結的腳。
宋神宗的纏足以前並不流行，元豐以後才流行起來，比如八大家之壹的蘇轍，他曾經寫過關於腳的詩。
俗話說“蓮花的腳步不用愁，可是我帶著襪子去淩波的時候，看到了舞回鳳凰，卻沒有它的蹤跡。我偷偷穿過宮殿，站了起來。很難說它很精彩，但我不得不從我的手掌上看它。”秦觀也有“腳上的鞋四寸”的說法。大約在宣和以後，女人都穿底有蝴蝶結的花紋鞋。車若水《伯貝裏集》說:“女子纏足始於何時？不知道讓孩子承受無限痛苦，糾纏他們有什麽用？”這是最早的反對纏足的記載。
宋朝南渡後，纏足更加盛行。這位百歲老人的著作《楓窗小蟹》中提到，當時有壹種藥方可以讓女人的腳裹得又小又好——“瘦金蓮方”傳入南方。攻占汴京的金人也模仿宣和時期漢人的足飾。《宋史·五行》:“李宗朝內廷人縛腳直，不久成名。”南宋搜山、雜劇人物中的女子腳不僅纖細，而且有明顯的彎趾。近年來，宋代墓葬不斷出土。福建福州出土的黃生墓屬於壹位朝廷官員。妻子去世，享年17歲。出土時，她的腳上還裹著裹腳布，長210厘米，寬9厘米。墓中有六雙鞋，長13.3-14厘米，寬4.5-5厘米。浙江衢州儒生施聖祖與他的繼母楊合葬的墓中，出現了壹雙銀弓鞋。出土的銀鞋都是用銀片制成的。鞋長14厘米，寬4.5厘米，高6.7厘米，鞋頭尖斜，鞋底刻有“羅雙雙”二字。原夫人的銀鞋隨其陪葬。
元朝時，北方遊牧民族是否纏足尚不清楚，但漢族地區纏足的習慣似乎比前代更盛。文學作品中《金瓶梅》的朗誦也切魷魚架？/p & gt；
明代纏足可見於仕女畫、情色畫、小說、考古文物中。明朝的宮廷成員都穿著纏足繡有小金花的弓鞋。曾雲，胡應麟:“即使是壹個五英尺高的男孩也知道嫉妒。”可見當時的制度是以纏足與否作為貴族與貴族階級的分界線的。所以明代女性纏足的程度似乎比元代更進壹步。
到了清朝，漢族婦女還習慣穿衣服的時候，都說男尊女卑，女子纏足更是大不如前，甚至到了出嫁時以小腳為恥，以小腳為榮的地步。可見，纏足之風在歷代更盛。所以，壹般的女性都是掙紮著把腳包起來作為壹種“美”。
第二性征
纏足是當時女性性別角色認同的教育。纏足之後，身體裝飾成了女性的特權，尤其是鞋子的裝飾，成了女性特別誇張的表征，扭動行走的身體，突出臀圍也成了女性的特點。
從童年開始，男女要加深差異和後天特征，強化男女差異，增加第二性征。男女之間的穿衣打扮、行為舉止、舉止風度、名譽、戀愛欲望，本來就不壹樣。纏足後的她們，穿著、走出、行動的風格，與穿著不穩定、僵硬的鞋子的男性完全不同。這種差異成為壹個非常重要的性別差異特征，形成了男性和女性的壹個符號。
女性之間的互動
作為女人，壹旦纏足，就徹底改變了生活方式。因為纏足，女人不能從前門和二門出去，聚在壹起學針線，勤化妝，守本分，待在閨房，待在家裏，照顧家庭，待在墻外，離開外面的世界，進入感覺世界和特寫世界。纏足文化幫助女性在狹小的空間裏追求內心的平靜。母親負有教育幼女的責任。纏足使母女接觸時間最長，生活在壹起。婆婆負責教育媳婦，母親為女人纏足，主為女人纏足。這些都是女性從教育、管理、督促女性的角度來進行的。在壹個女性群居的社會裏，很明顯男女是分開的。
纏足文化代表了壹種固定的農業生活——男女分工生活。婦女手工業的繁榮是男女分離、男女分離、婦女相互照顧和共同生活的婦女兒童相互照顧的結果。纏足減少了女性接觸遠距離傳播活動，使生態區(疫區)的劃分越來越小。
家庭的
幾千年來，中國的政權壹直在變，但家族制度沒有變。中國的婚姻更像是兩個家庭的結合，而不是雙方的愛情結合。中國人似乎已經跳出了兩個人之間的愛或不愛，進入了更穩定的家庭形態，即婚姻以家庭和家庭結合為主。
唐朝的女人可以再嫁。宋朝以後，對女性的限制完全不同了。女人壹生所堅持的是饑餓是小事，恥辱是大事。男人雖然在必要的時候可以和妻子離婚，但是不能離婚；妻子離婚也是壹個社會事件，寡婦對貞操限制擁有絕對權力。媳婦不能和家裏關系太親密。這些對女性的限制，顯然源於對宗族和家庭利益的保護。也就是說，唐宋婚姻有著顯著的不同，纏足當然有助於保證這種婚姻形式的存在。幾千年來，漢人追求的是更高的目標，比如家庭，家庭倫理，正統，和諧，三綱五常，而不是個人生活。貞節和守寡，這些觀念強調的是群體的榮譽和家族的榮譽，比個人的生命更重要。纏足的社會背景是壹個不太重視個人身體，為了家庭和諧而犧牲個人的環境。
工業手工
商業和手工業的發展，加劇了男主外，女主內的局面。男性的社會交往能力和活動範圍比女性更廣，進壹步促成了纏足的盛行和商業的繁榮。大街是男人消費的環境，女人的消費是在家裏。如《清明上河圖》所示，街上是男人的世界，深宅大院的高墻變成了女人的世界。為了滿足纏足婦女的需求，我們提供各行各業不同的生產和供銷方式，制作各種精致的小玩意，上門推銷或送貨上門，沿街叫賣；這些都和纏足文化有壹定的關系。由婦女手工制作，形成農副產品和手工藝品的家庭加工業，成為城市興起的基礎，也奠定了基本的社會分工模式。
纏足是壹種民族融合性很強的習俗。不同的民族有不同的社會交往方式，如土著人和唱的生活方式，婦女在河邊聊天談論洗衣服，婦女在紡織方面的工作交流。纏足的女性在纏足的過程中有了更多的體驗和經驗交流，變成了更深層次的身體感受交流。他們關註什麽？妳創造了什麽樣的文化？衣食住行的文化，互相給予、欣賞、愛護的文化，互相關心、愛護的文化。花藝、編織、裁縫、刺繡以及許多農產品加工都在這樣的環境中不斷發展。家人和鄰居互相需要對方需要的物品，互相配合。女性不需要繁重的勞動就可以生存，從而進入壹個初級生產綽綽有余，次級生產可以讓生活更加富足的時代。
建設
儒家思想，春秋時期就有了，宋代用來規範宗族。宋代家族勢力的崛起形成了極其重要的社會基本組織，纏足也是在這樣的社會背景下產生的。五代以後，中國進入莊園氏族時代，這是世界上最大的氏族時代。這個氏族社會相當於纏足時代。纏足維持家庭的力量沒有被仔細評估，家庭體系瀕臨崩潰。
女性纏足後很少出門，大多生活在室內。在宋代，房間之間有壹個實質性的空間，取代了以前的屏幕。室內布局形成房間分隔，內外分隔，女人有閨房，男女分開，使房子有了真正的房間分隔，增加了女人的私密性，因為女人纏足是為了避免男人和人的私密性。石階直通屋內，地面用石板鋪成。人們進屋不脫鞋，是為了解除纏足婦女的煩惱。為了方便女性，我開始使用椅子和高桌子，而不是坐在地板上。樓內可見胸巷、欄桿、窄梯、窄廊的設計。周圍的花園和假山讓女性可以在家欣賞山川。房屋被包圍，甚至整個國家、城市、莊園都被長城、城墻包圍，保護女性成為中國人最基本的建築設計理念之壹。
中國從來都是“家族制”而不是“個人制”。在這種制度下，制定了許多有利於家庭繁衍的法律，纏足就是其中之壹。雖然不利於個人，但有利於族群的生存。
纏足代表了什麽樣的社會？是長期穩定的農業社會，生活富足悠閑；男女分工、家庭分工的自給自足社會。纏足的習俗廣泛出現在旱田而非水田的農耕地區，出現在大量城市興起、市場居住的商業發達地區。
纏足之後，禮儀、態度、生活方式、家庭中的群體關系、個人命運，甚至整個族群和社會的生活方式都發生了變化。在金蓮文化中，追求的是“身材美”、“道德高”、“家世好”。當然，在腳成為地位的象征和社會禮儀的標準之後，以纏足為手段而推行的嬪妃制度，也導致了官家的子孫逐漸繁衍，貧窮簡樸的家庭越來越沒落。
中國的傳統社會是男性社會。通過纏足，婦女被穩定地關在家裏，她們的孩子也因此被關在家裏，在保護下長大。這樣壹來，自然家庭成倍增加，女性角色得到了家庭、家族和社會的充分保障，讓在外闖蕩的男性有了壹個紮根的家，在這裏可以落葉歸根。女性長輩已經成為家庭的不可動搖的因素，成為其籍貫的來源和意義。千百年來，纏足被用來鞏固家庭的土地，使家庭永存，重視家庭倫理道德的建立和夫妻關系。
如果說纏足是壹種男尊女卑、女性受奴役的社會形態，不如說它是在社會廣泛的奴隸制度驅動下的環境中產生的。女性希望通過身體的適當改變，能夠徹底改變未來的命運，纏足被賦予了非常重要的任務。纏足確實是壹種對人類生活影響最大的物理轉變，因為從纏足開始壹切都變了
高羅佩在《中國情愛》壹書中說:“腳是女性性感的中心，在中國的性生活中起著極其重要的作用。”清代李汝珍在《鏡花緣》中說:“纏足和賣淫有什麽區別？”幾千年來，纏足習俗與中國人性生活的關系壹直籠罩在神秘之中。
腳在某些人心目中是極其神秘的器官。林語堂說:“纏足自始至終代表著意識的自然存在。”
壹雙“可愛”的腳，最讓男人夢寐以求的，莫過於想象手裏拿著壹把搖頭丸。除了拿在手裏仔細欣賞，前人還發現了各種玩蓮的技巧。有些愛蓮的人很註重幫女人洗腳，剪腳趾甲，磨厚肉，晾幹，敷粉，趁機撓腳趾，抱腳。“樂趣”盡在其中。
自古以來，文人墨客傳唱的關於小腳的詩詞數不勝數。對於什麽樣的小腳才算“被仰慕”，每個人都有不同的看法。金蓮最流行的七字公式是“細、小、尖、彎、香、柔、正”，這是壹般人判斷腳的標準；李代翁提出香蓮“肥而軟”；在《香蓮品藻》中，方旋列舉了金蓮的三十六方，分別是“平、圓、直、窄、尖、穩、輕、悠、媚、雅、瘦、韻、柔、逸、潔、簡”，把品蓮的學識發揮得淋漓盡致。民國初年——範的《采蓮新記》用十壹個字評價:“小而薄，柔而軟，短而窄，薄而尖而直”，嚴顯的《小腳談》中提到小腳“薄而香，柔而尖，輕而直，剛而彎而平，玉斂而幹，勻而不散”。品聯的標準那麽多，讓我們知道腳不只是包小，還有各種各樣的標準和要求。甚至有人根據腳的形狀、質地、姿態和“魅力”列出40條要求。時至今日，當年纏足女子的走路姿勢和“神韻”並沒有被電視電影等動態畫面保留下來。偶爾有村婦和老婆婆，壹步三轉的鏡頭很少見。我們只能理解纏足女子的精致步伐，卻無法評論。
前人在玩蓮花的時候總結了各種握蓮姿勢，包括:前握、反握、前握、反握、側握、斜握、豎握、橫握、前握、後握。這麽多握法無非是把壹雙小腳握在手心裏？邢甘，什麽？原諒我，不是嗎？尹牧劍匾？霓虹引橙拍蠍子γ？撫丫丫諾娜在崛起？/p & gt；
女人的腳從小被綁住，無霜無露，被層層保護包裹，每天小心翼翼的滲透和煙熏，皮膚薄如嬰兒。厚重的布料壹旦解開，組織松散柔軟如絮，這是男人最懷念的。《飛燕傳說》中有“漢武帝得病，殷隋弱而不能強，每次持義，得太急，需爆”的描述。雖然這是後人寫的，漢代的趙寫的是小腳，說小腳有補陽升沈的作用，但壹定是從生活中經歷過的。
腳上的神經特別豐富，是對疼痛、瘙癢、按摩、寒冷極度敏感的性敏感區。纏足後，女性足部骨骼變形退化，肌肉萎縮，循環衰竭。而痛覺觸及神經，卻在反復受傷的刺激下變得更加敏感。平日腳被厚厚的裹布保護著。壹旦解開，當細嫩纖細的肌膚被摩擦撫摸時，那種刺激是超乎常人的，春情蕩漾開來。這種感覺除了小腳女，壹般人很難想象。
從小纏足的女性，小腿肌肉萎縮，走路時把力量放在臀部和大腿上，臀部和大腿肌肉發達。除了高而搖擺的臀部，小腳女性普遍認為裹腳還能增強女性陰部肌肉的收縮性，讓男性在性行為中有和處女做愛的感覺，也讓女性增強了性行為的刺激，自然讓兩性都樂於接受。
《耳中奇聞》說:睡前幾個小時，我把長約七八尺的綢子纏在女子腳上，每個房間四五分鐘，更是解了又緊。三四度很難緊，而且是窄鞋。半個小時後，忍無可忍。這時候的脈象是沸騰起來了，筋脈都是痛的，而在生殖的方式中，血管是飽滿的，克制筋脈收斂到很小的尺寸。壹旦觸及空間，難以忍受，皺眉支撐力傳到腳部，腳痛更厲害，束縛肌腱收緊。有了這種反應能力，往往會強烈數倍，近期可以連續四五次，這對於女性來說是前所未有的。
這是壹種性虐待的形式，通過纏足、身體虐待、性興奮的過程，來達到更強烈的高潮。纏足，披著倫理道德和社會習俗的外衣，為性虐待遊戲提供了合理的掩護。纏足使女性處於肌肉收縮、精神恐懼和恐懼的狀態，相當於預設了高潮的準備期，然後催化或增加快感。
纏足不同於中國的其他性習俗。它沒有復雜的理論。而是處處以道教的形式出現，呈現出壹種非性非色情的面貌。在秘密中，它是性虐待和戀物癖的最強烈和具體的形式。這是中國幾千年來在性封閉制度下的反叛，對性行為和性知識的強力禁止的結果。而是另辟蹊徑，在人類性生活史上開創了壹個“新世界”。