黃瓦財神廟位於北京南鑼鼓巷。它建於明朝晚期。因為這座寺廟頂上是黃色琉璃瓦，所以被當地人稱為“黃瓦財神廟”。北京有很多寺廟，特別是趙公明、財神，但是壹般的財神廟都很小，沒有什麽風格。屋頂多采用灰瓦，除宮內不允許使用黃瓦。但是為什麽這個財神廟是黃瓦呢？
據傳說，這座廟宇原本是灰色的瓦頂，是殷勇王子每天去朝覲的唯壹地方。雍親王尹_，不是長子，也不是成功的親王。每當他走過這裏，他總是在心裏祈禱:召公元帥，如果妳有精神，保佑我當皇帝。
有壹次，他居然下馬去拜神，並許了壹個願:“如果將來我能當上皇帝，我就重修這座廟，雕塑神像。妳要什麽我都給妳。”
那天晚上，殷做了壹個夢，夢見給了他壹個面對面的機會，說只要他按照自己的方式去做，將來壹定會登上王位。於是殷_按照的辦法，從全國各地征集了壹批盜賊。他把黃澄澄的金子、閃閃發光的銀子和五顏六色的珠寶玉石大量送給這些人。這些人接受了殷的錢，並決心幫助他。
後來，殷_的勢力越來越大，在宮裏的威望也越來越高。最困難的事情之壹就是修改聖旨。聖旨被封在紫禁城太和殿金王座正中“光明正大”牌匾後面的壹個小盒子裏，這裏離地面10多米。
太和殿戒備森嚴，這夥人幹脆把康熙皇帝用三把金鎖封住的聖旨偷走，把原來的“交十四皇子”壹句換成了“交四皇子”。
這是昏了頭的事，連滅九族的事件都給他做了。為什麽？原來，尹_是在抱持夢想時教給他的方式:給錢，多給錢。
康熙皇帝死了，雍親王_又去廟裏祈福。果然，他很快登上了皇帝的寶座，如願以償。他很高興，但也沒有忘記登基前許下的願望，那就是重建財神殿。
於是，殷派人將原來的小廟拆除重建，用至高無上的黃琉璃瓦來報答保證他登上皇位的財神。從此，壹戶民居中出現了壹座神秘的金財神廟，老百姓稱之為“黃瓦財神廟”。
阜外有窮廟，燈市口有狗廟。北京有許多有趣的寺廟。
老北京的寺廟，就像牌坊、城墻、城門壹樣，既是北京的“名片”，也是歷史、文化、民俗的載體，還是磚《史記》、《資治通鑒》，留下了巨大的影響。古都的人們並不都是香客，他們關註的是宗教信仰之外的文化、歷史、典故、寺廟興衰，這些都是老北京文化的組成部分。
就寺廟數量而言，北京在中國大城市中首屈壹指。僅乾隆年間繪制的《史靜全圖》就標註了內外城1207座寺廟。1930年，北京市區和郊區登記在冊的寺廟有1734座，1936年有1135座，1941年只有783座。
作為古都，明清時期修建的寺廟往往和宦官、王公有關系，這是很特殊的現象。東四霍克吉是明朝景泰年間“舍家為廟”的宦官劉同及其弟劉順。智化寺由太監王振甲重建。目前北京唯壹的尼姑庵是明代壹些宦官修建的。石景山的法海寺是由明英宗太監李彤建造的。海澱大慧寺，也被稱為大佛寺，由明朝鄭德時期的太監張雄創建。
雍和宮由秦永宮“升級”而成；賢良寺是易雲祥太子的“殿中殿”。南池子的普渡寺，也被稱為摩訶伽拉寺，建於多爾袞的宮殿裏。這麽多寺廟，自然有故事，有奇聞，有趣事或者其他有趣的歷史。
智化寺供圖:TAKEFOTO
小廟裏用的是黃色琉璃瓦。
劉禹錫說山不高，有仙。水不深，龍為靈。有些不起眼的寺廟很有名，不是“小廟大妖風”，而是有歷史故事和有趣的傳說。其中黃瓦財神廟就是壹個例子。
歷代寺廟建築的規模和等級都有嚴格的限制。除雍和宮、祠堂等皇家寺廟外，大小寺廟都不應濫用黃瓦。不過鼓樓東街有個小財神爺廟，不過用的是黃色琉璃瓦。據1935出版、張恨水審定的《北平旅遊指南》記載，黃瓦財神廟的由來是這樣描述的:“相傳清康熙皇帝駕崩後，世宗(雍正)從宮中入廟，去歇息，探消息。他向諸神祈禱，如果他能登上極點，神廟將會重建。之後會如約擱置，用黃色琉璃瓦也很容易。”
雖然是傳說故事，但與歷史相符，雍正的秦永宮就在北新橋北，他上朝必經此寺。故事符合歷史邏輯，不假。雖然財神廟很小，但三個主要大廳是供奉道教神的，如財神、藥王和魯班。1937年，有壹個叫龍秀的老人主持廟裏的香火。這幾年大雄寶殿修了，從南鑼鼓巷閑逛的人都會來看看。
黃瓦財神廟
在全國各地的寺廟中，土地廟往往是最小的，北京也是。朝外東橋附近的“雙夫人土地廟”非常有趣。壹般土地廟只拜土地神和土地婆，小廟東大橋拜兩個土地婆，所以叫“雙夫人土地廟”。顯然，這裏面是有故事的。據民間傳說，有壹年，東大橋的地主和關東店土地廟的地主打牌打了他，於是關東店的地主不得不把他奶奶的土地輸給東大橋的地主作為抵押，“雙夫人土地廟”就這樣建立起來了。故事畢竟是故事，但“雙夫人土地廟”確實存在。在1928的《北平特別市寺廟登記》中有記載。據記載，該寺位於東郊某區東大橋1號，建於同治三年五月，為募捐工程。這座寺廟占地約兩英畝，有六個房間。"而且，"廟裏有三尊泥塑的塑像"，雙夫人土地廟裏還有兩個土地爺。
雙夫人土地廟的民間傳說可能是某些人惡作劇的產物。但人們從這個故事中衍生出厭惡賭博的思想內容，這就是雙夫人土地廟存在的意義。日偽占領北平期間，侵華日軍在此修建了“日軍墓地”和火葬場，後又將其拆毀。廟沒了，故事還在。
老北京的寺廟中，有些小寺廟是民間信仰和祭祀的對象，很奇怪。當時阜成門外有個小廟，叫“窮廟”。這座廟只有十英尺高，三英尺深，小得可憐。廟裏的神就是“窮神”，也就是專事紅白事的老北京混混們崇拜的偶像。在過去，當搬運工被雇來擡棺材時，他們大多戴著阿清風格的破氈帽和花衣服。氈帽上有壹根黑色的羽毛，羽毛朝上，和清官的不壹樣。如果妳為別人辦婚禮，穿綠色。按照民俗學專家王永斌的說法，搬運工的衣服“既不是織花，也不是印花，而是用顏料畫的花，地面多為綠色”，看起來很滑稽，但卻是這個行業的“行業神”。
窮廟是壹個打扮成搬運工的泥塑。泥人拿在手裏像個酒壺，又像個搬運工的自畫像。
廟雖小，也有香。據老人們回憶，北京葬禮上撒紙錢的“壹撮頭發”每年都會領著窮兄弟們去小廟。“壹撮頭發”扔紙錢高超，“前無古人，後無來者”，收入比壹般搬運工還多。據說他每年去窮廟祭祀、祭掃的時候，都要花錢買香燭。
寵物粉絲炒作狗廟
古人對他們的神的尊敬和崇拜由來已久。北京除了搬運工的“窮廟”，還有歌頌李冰父子建功都江堰的“李二郎廟”。阿清吳昌元在《陳元略》中寫道，李二郎廟位於今天燈市口街以東，清代屬黃花坊。這座寺廟很小，但歷史悠久。"康熙間只重建了壹座小廟."唐貞觀三年在此建廟，宋二年重修。根據吳昌源的言論，“二郎被認為是秦蜀大將李冰之子，鑿離對江河，為民立功，蜀人崇拜他。本朝雍正五年，立李冰為福澤興通王友，立李二郎為英國國王。”死後幾千年，他成了國王。自然要有祭祀用的寺廟，“李二郎廟”應運而生。都江堰是古代水利工程的典範，至今仍發揮著巨大的作用。人們紀念李冰父子是很自然的。清末以後，“李二郎廟”衰落為民居，不為人知，但旁邊供奉楊二郎楊堅的“狗廟”卻名聲大噪。很多人把“狗廟”和“李二郎廟”混為壹談，這大概就是“李二郎廟”被埋沒的原因吧！但四川都江堰的李冰父子廟要大得多，至今香火依舊。
“狗廟”這個名字來源於上世紀初的壹個美國人。當然，他不知道楊戩是哪位神仙。他在燈市口二郎廟門口看到壹個石雕，其實是壹只來歷不明的石獅。這個美國人誤以為是狗，就給它取名叫狗廟。這個人首先在1936繪制的北京地圖上標出了狗廟的名字。中國人沒有稱狗為神的習俗。在老北京，有牛王廟，有馬王廟，但沒有專門供奉狗的廟。況且楊戩裏的狗叫“哮天犬”，天庭裏咬猴子的自然是惡狗。老北京人怎麽可能向它低頭？我小時候在寺廟後面的時嘉小學上學，放學後經常去楊二郎廟門口玩。只有壹個小廟，旁邊好像有個石碑。廟裏住著壹個清凈的道士，至今記憶猶新。至於“石狗”，我壹直沒有什麽印象。好像是最近二十年被“寵物迷”炒作出來的。
北京有很多真正的“小廟”，小得出奇。過去廣安門外的“槐樹寺”很有意思。據史書記載，這座寺廟是“建築和亭臺樓閣疊在壹起，外形美觀。有大殿、梁、樓、檁條、寶塔五座，可數”，實際上是建在壹棵古槐樹的樹洞裏，所以叫“槐樹寺”。
北京晚報曾經介紹過東華門外“橋上有廟，廟下有橋”的故事。眾所周知，交通要道上並不是唯壹建廟的地方。西四北街的“當街寺”也是壹個例子。在清代道縣以來的朝野雜記中，記載了當街寺位於西四牌樓以北。當年，雍路中間有壹座寺廟，取名當街寺。它的地址在石老娘胡同東口，廟裏供奉著二森的牌位。據說明英宗在北方做了開國大典，後來被爾森釋放到了朝鮮。他感覺到了他的正義，並為其建造了壹座廟宇，於是他去了北方。".當街寺也是小廟。”內殿不寬。當年車馬都是繞過內殿的。".廟裏供奉的不是佛祖，而是壹個蒙古首領爾森，他在明英宗率兵掃蕩元朝殘余勢力時被俘，爾森秘密返回英宗。英宗回京後，為它建了壹座廟，建在西四北街，而且是“那麽北”，對著漠北蒙古。
“狩獵”這個詞在中國文化中有著特殊的含義，它不僅僅是狩獵。其實“明英宗北獵”是為了抓捕北方人，慈禧“西獵”是為了逃往西方。為了表示二森不殺之恩，自然要為“恩人”建壹座廟，但為了面子，這座廟不宜建得太大。畢竟被俘虜並不是壹件光彩奪目的事情，只能意味著壹座小廟。清末“路修了就拆”。石老娘胡同就是今天的西四北五胡同。當街廟曾經是街巷的地名，範圍從包子胡同(西四北胡同3號)到緯二胡同(西四北胡同6號)。當街寺在清代改為私立學校，名為“惠唐宓”，培養孩子。
寺廟壹般都有其他名字。
寺廟有“謚號”，即俗名、俗名。這種現象在老北京很普遍。眾所周知，妙應寺叫白塔寺，龍符寺叫東寺，護國寺叫西寺，覺聖寺叫大鐘寺，雲岫寺叫潭柘寺等等。
妙應寺叫白塔寺。
慈慧寺是阜成門外的壹座大寺，也是壹座古寺。它建於明朝。因毗盧殿殿門有“小洞成像”現象，被視為玄妙，稱為“倒影殿”。幾百年過去了，很少有人知道慈慧寺，但周圍的人都知道“倒影寺”。俗名和綽號比專名出名得多。有趣的是，民俗學家金壽申特別關註“倒影寺”的由來。新中國成立之初，他在《北京民間故事》壹書中收集了三個相關材料。慈慧寺又被稱為“新飛寺”。寺後有壹處明清宮女合葬的地方，叫靜樂堂，靜樂堂又叫“內廷”，從而與“倒影寺”形成壹個完整的故事鏈條，讓人知道慈慧寺有很多故事。為此，虎皮墻四周留下了蜘蛛塔，老樹門口種滿了白楊。半夜宮人倚月，寒環空。
當時西長安街上有清壽寺，是壹座始建於晉代的古寺。明、清兩代多次翻修。因寺內有海雲、可安佛塔，京族人稱之為“雙塔寺”。戒臺寺是萬壽禪寺的俗稱，五塔寺是真覺寺的別稱。除了妙應寺，龍潭湖上的法藏寺也被稱為白塔寺，北海的愛安寺也被稱為白塔寺。東直門外的延壽寺因寺內有鐵塔而被稱為“鐵塔塔普爾”，西直門內的宏慶寺因寺內寶塔為黑磚而被稱為“黑塔寺”。阜成門永福寺有壹座青石造的塔，故稱“青塔寺”，此處仍有青塔胡同的地名。至於“三塔寺”、“高寺”、“雙寺”、“紅寺”、“黃寺”、“黑寺”，都是俗稱。
新街口附近的“曹公公觀”改名為“崇元觀”，因為據說是明朝太監曹化淳捐建的。西山的臥佛寺很有名，但它的真名是什邡普覺寺。西城的九峰寺、崇外東華市場的雲蓋寺，因寺內有臥佛像，故又稱“臥佛寺”。
美術館後街有個公交站叫大佛寺，是普德寺的俗稱。當年還挺大的，曾經是擅長格鬥和摔跤的壯漢的地方。俗稱大佛寺的寺廟很多，海澱區的大慧寺、豐臺區的延壽寺都曾被俗稱為大佛寺。
老北京有風雲、暴雨、雷電四大寺廟，都在故宮旁邊。風寺是宣仁寺，雲寺是寧和寺，雷寺是招賢寺，雨寺是富友寺。至於關帝廟、霍山廟、娘娘廟、竈王爺廟、王耀廟等。，有官方的寺廟名稱，但很少有人會提，把俗名當專名。
在給寺廟命名時，他們會用佛經和道經中的典故來表現寺廟的莊嚴。所以北京的寺廟名字很多，比如Hokkeji至少有三個，都很大，都有故事。延壽寺至少有兩個，壹個在城裏，壹個在城外。普渡寺、真武寺、土地廟也有很多名字。由於歷史悠久，許多寺廟在不同時期有不同的名稱，在伽藍的故事中有許多這樣的記錄。比如天寧寺，北魏叫廣林寺，隋代叫紅葉寺，唐代叫天諾嘉，晉代叫大宛寺，明代叫天寧寺。此外，它在明代也被稱為“光山譚潔”。城南法源寺曾被稱為本傑明寺、順天寺、崇福寺，但人們只記得法源寺。
大廟裏有很多奇人軼事。
有些寺廟往往在寺廟名稱前加“大”字，如大隆福寺，有的加“_修”以證明是皇家寺廟或皇室資助的寺廟。像花市的“_秀霍德真君廟”，是皇室出資的火廟，而不是民間集資或私人修建的。
另外，也有人稱“廟”不是寺廟，是衙門。比如大理寺就是類似最高法院的衙門。“大理”最早見於夏，周朝稱大司口。大理寺是北齊才建立的，大理寺是唐朝建立的。從明朝開始，設立“三法部”運行司法系統，大案要案均由司法部審查，都察院(最高檢察院參與審查，大理寺允許。清代的太常寺是掌管祭壇和寺廟祭祀的衙門。光祿寺是負責為大型儀式準備宴席的衙門，也負責為大臣和官員提供食物。裂寺也和吃有關，是掌管朝會禮儀和國宴的衙門。太仆寺設立於清初，隸屬兵部，主要負責養馬、馴馬。這些“廟”有的還停留在地名上，很多人把它們和寺廟混為壹談，其實是壹種誤解。
北京的小廟裏有故事，但大廟裏也有很多，不僅有壹些奇聞軼事，還有壹些奇人奇事。比如民國時期，白雲寺燒老路，解放初期，雍和宮的盜喇嘛多次見諸報端，就不用再說了。
北京的壹些寺廟與歷史事件和人物有關，這是壹大特色。民國初年，鬥士章太炎因“反袁”被囚禁在陶然亭西的龍泉寺。清末大臣張之洞也將此寺視為別墅，常來此“靜養”，因為“龍泉寺地勢平坦寬敞，每逢風月陽光普照，西山群峰蒼翠陰森”，是壹處非常幽靜的禪修之地。
革命始祖李大釗於1927年逝世後，遺體壹直坐在長春寺附近的浙江寺。據史料記載，李大釗的靈柩在長春寺只停留了六天，後移至浙江寺南院，葬於1933萬安公墓。長春寺是明代的古寺，名氣很大，浙江寺規模小，知名度不高。很多歷史學家把它和長春寺混為壹談，以為李大釗壹直待在長春寺。
作為“八大寺”之壹的百林寺，曾有中國唯壹現存的“龍藏經版”。佛教《龍藏經版》刻制六年，刻經壹萬余件，七千余卷，壹直保存在寺內。“七七事變”後，抗日英雄童在南苑壯烈犧牲。他的遺體隱姓埋名葬於百林寺，抗戰勝利後遷至香山。日偽時期，百林寺的僧人為保護童的遺體和棺木做出了貢獻，受到後人的稱贊。
戊戌變法與霍克基有關。譚與會面時，康有為和梁啟超正在學宮附近的壹座小廟裏“等候消息”。這座小廟據說就是康有為曾經居住過的“金頂寺”。該寺位於九韶胡同(原名九韶胡同)。這個道觀很小。民國以後又換了房子。至於“公交車上寫字”的聚集地，就在菜市口的松雲寺，這也是壹座寺廟，也是明代忠臣羊角山的故居和祠堂。
東城有兩家胡同，壹家在東四鮑方胡同，另壹家在崇文門胡同。有些人混淆了發生在這兩個Hokkeji的歷史事件。如臺灣省女和尚釋永雲、大陸學者嶽虹在《京華煙雲》中，將1898維新運動期間的“清末袁世凱曾居霍克基”、“維新派譚嗣同深夜赴霍克基與袁世凱密會”等誤認為在霍克基。其實發生在東四霍克基，袁世凱生活的霍克基並不是壹個崇洋媚外的國家。
發生在霍克吉的歷史事件不是這個。早在1860年(鹹豐十年)，這裏就曾是清廷與英法聯軍簽訂《北京條約》的地方。史書記載:“和談定下來，大臣們把訪問範圍擴大到這裏的外國人，這是為首都談判的開始。”東寺Hokkeji“是東城寺廟之冠”。鹹豐年間，霍克吉主持寺院，“能寫大字，通文墨，喜與文士交朋友”。然而，據《小婷雜記》記載:“乾隆中期，這位法國僧人住在城東的壹座寺廟裏，與王公交朋友，並非法通奸。棒殺被郭擒獲的阿裏周，亦指東四霍克吉。
寺廟壹度成為破案的地方。
北京有兩座海會寺，分別位於今天的豐臺區和朝陽區。因為名字相同，很多事情會混淆。清代“四大奇案”之壹的楊乃武白菜案，在北京海會寺開庭，但在哪個海會寺開庭眾說紛紜。豐臺區記載說是在豐臺南苑的海會寺。後來學者王寶生考證，應該是朝陽門外陸深街的海會寺。海會寺又名海會寺、海會禪林，建於明代，規模非常大。否則刑部、大理寺、都察院也不會在這裏聯合驗屍辦案。根據民國時期北平寺的登記，朝陽的海會寺有“94間房屋”，17尊佛像，豐臺的海會寺只有22間房屋。相比之下，朝外海會寺是最有可能“掘屍”的地方。楊乃武白菜案是晚清震驚全國的江南大案。但最終真相在北京海會寺大白，很多關於北京寺廟的故事絕不是假的。
在《道縣以來朝野雜記》中，記載了另壹座寺廟的奇聞:“在東便門外的運河岸邊，有壹座靈官廟，由壹位名叫光真宗的和尚主持。道光中期，寺內香火極盛，土地緊鄰二門，夏季吸引眾多遊客。光珍還招妓設賭，引誘貴族子弟入局。過了幾年，風很大，由建議參與。步兵軍司令送了壹份，是真的生日慶祝會，客人都很紅火，大家都很煩惱。據了解，莊和都曾因之而得此殊榮。光谷子被刑部定罪發配。”這個關於廟裏奇人的奇聞，曾經轟動京城。"愛管閑事的人寫了歌詞，到處唱."《道縣以來朝野雜記》的作者崇義，被譽為“字字珍貴，密不透風，人人親眼所見”。他所描述的靈官廟光谷子，不是流言蜚語，而是史實。
北京寺廟的住持和住在那裏的僧人中有很多“文化人”。除了詩歌和繪畫，他們還喜歡種花種草。所以北京壹些寺廟裏的奇花異草，就成了這個寺廟的名片或者代名詞。如小蟲寺“原以棗花命名，寺內有三楸樹，色淡喜人，花開時如蓋樓，後以牡丹聞名，種類繁多。”小蟲寺的牡丹是從山東菏澤移植過來的。每當牡丹盛開的時候，寺廟內外都有人賞花。就連小蟲寺也有個別名叫造化寺。法源寺“紫丁香之名，為其他寺廟之瑰麗”。至今，每年春天丁香花盛開的時候，寺廟還會舉辦丁香花詩歌會。廣化寺的“西府海棠”，東嶽寺的杏花，學園寺的玉蘭，臥佛寺的牡丹，天寧寺的桂花，廣濟寺的臘梅，紅山寺的菊花，不勝枚舉。鮮花為寺廟增添了光彩。
東嶽廟在重陽節豎起九華塔攝影:程功
由於時代的變遷和發展，北京的寺廟已經沒有那麽多了，但遺產在古為今用之後仍然發揮著作用。東嶽廟成了北京民俗博物館，曼居集成了古代藝術博物館，五塔寺成了古代石雕博物館，大鐘寺成了古鐘博物館，長春寺成了宣南文化博物館。它們依然充滿魅力，訴說著北京文化的悠久歷史。
黃瓦財神廟的結構是怎樣的？
財神廟的正殿寬7.2米，深3.8米。雖然占地面積不大，但氣勢恢宏，莊嚴肅穆。屋頂五脊，主脊有吻，四豎脊各有壹仙三獸。
屋檐下有兩個拱門，遊廊長而寬，梁、柱等結構構件巨大，繪制了精美的紋飾。曲線圖案是動態的，而混合圖案則五花八門，各有吉祥之意。
周圍有蝙蝠、荷葉、靈芝、牡丹等圖案，寓意幸福、富貴、吉祥。整體造型典雅，繁復簡約，錯落有致。
廟內供奉財神、藥王和魯班，故又稱“增福財神廟”。財神趙公明居於正中，面容黝黑，胡須濃密，騎著黑虎，壹手拿著銀鞭，壹手拿著元寶，身著戎裝，威嚴肅穆。
常見財神分文武，文比幹，武藝為趙公明，即秦朝時趙玄壇、趙玄壇隱居鐘南山，巧學道術，能驅雷除電，除疫斬疾，祛病消災。
黃瓦財神廟