全文可分為四段。在第壹段中，張浚之所以寫《築屋籃山》，與“樂松”壹詞密切相關。筐山郁郁蔥蔥，新綠如卓。有隱士尚服的薜荔、女蘿蔔，有安神和善的茯苓。這裏的環境特別適合養生和修煉，所以建造房屋也就在其間。第二段，寫了關松寺命名的原因。在闞松周圍，寫著寺周圍有四個亭子，指出這裏既有能產生千裏煙雲的深潭，又有高聳入雲、視野開闊的高山。既有清冷湛藍的林蔭，又有翠綠的山峰，像是神仙居住的幽靜之地。這是寺廟所在的地方。跟隨著《觀松》的寫作，有著鮮明的層次，從“看”得入神，到“唱歌放松”，再到“相知相娛”。在張軍眼裏，松樹根深葉茂，不為冷熱所驚。他們是“傅園巨人”和“顧浩傑”的性格象征，所以對他們仰慕已久，以至於主觀精神和物的形狀凝聚成壹體，“物我相忘”；而張俊的唱和，荀的唱和吹笛“相娛”，則是擬人化地指出荀對張俊的認識，第三段結合張的平行現實論述松樹的“浩然之氣”，充滿了抒情性。因為討論針對的是認為張軍“淡忘世事”的“龍泉人”，所以顯得順理成章。在第四段中，作者邀請張軍與他壹起遊覽山，表明他也與張軍有相同的興趣，他也願意以宋為朋友來鍛煉自律。文末“雖”字轉折，“筐山之靈，亦遲久矣”壹語與前文相呼應，戛然而止整篇文章。
松樹的“正氣”，壹直是有誌之士自立自強的榜樣。在寫作時，作者已經40多歲了，面臨著世界的混亂。他不但沒有感嘆，反而能夠用正直的氣質贊美張軍，他積極向上的人生態度難能可貴。鄭錚二十年(1360)，張三義、宋濂、劉基、葉晨被朱元璋召去為明初政權服務。洪武元年(1368)，三義和劉基雙雙中了科舉考試中的丞壹職，印證了宋濂對三義建宅籃山並非“健忘”的正確判斷。
張君勱的長髯松觀及其“精神合壹，忘我兩忘”指的是主體對長髯松正氣的理解和融合，即客體特性融入主體。這也是儒家提倡的“存誌待時”的修煉過程。在壹定情況下，確實有助於主觀精神的拓展和升華。莊子的“忘我”是“無我”，是被動的放棄；我這裏說的是把自己擴展成“大我”和“新我”，兩者是不同的，應該區分開來。
這是壹個美麗的風景寫作。作者從山多松和建宅在此的原因，寫出了雲霧繚繞、倚天樓閣、巍峨樓閣、中心亭閣的生動景象。文章篇幅不長，因為與松樹的特性息息相關，所以能將松廟壯美、秀麗、宜人的景色壹壹呈現在讀者面前，讓人有飄然而去的感覺。中國古代旅遊文學華英:“文筆凝練細膩，景物細致傳神，有歐陽修之風。”
《容齋詩文集:望松寺》寫松林:“山滿蒼松茂，望入青雲山，新綠照如夢。松樹上的羅，已被披上，橫施數十裏尋，淡綠欲咽。松根茯苓，大如水桶，與黃精、前胡、大棗的幼苗混合，即可采收...宋濂能記樓景，以景見人，以景寫情，與景相融，是壹般人記錄的娛樂文字所不能比擬的。