顧傑剛1913考入北京大學預科學院，1920畢業於北京大學哲學專業。後來，他在北京大學、廈門大學、中山大學、燕京大學、雲南大學、齊魯大學、中央大學、復旦大學、蘭州大學社會教育學院等任教。，並任北平研究院歷史組主任兼中山大學語言歷史研究所主編，《燕京學刊》、《龔宇雙月刊》、《邊疆周刊》、《達奇漢學季刊》、《文史》等。中華人民共和國成立後，歷任中國科學院歷史研究所研究員，中國民間文藝研究會副主席，第二、三屆政協委員，第四、五屆全國人大代表。
受胡適在新文化運動中倡導的“整理國故”思想的影響，顧頡剛從20世紀20年代開始從事中國歷史和古代文學的研究與鑒定。主張用歷史進化論的觀念和敢於疑古的精神，吸收現代西方社會學、考古學等方法研究中國古代史和典籍。他與錢發起並主持了壹場古史辨偽的大討論，並將當時的研究成果收入《古史辨偽》八卷，形成了古史辨偽學派。顧頡剛在研究中提出了“中國古代史是積累造成的”的觀點。他認為，傳說中的古史時期越長，周朝最古老的是孔子的禹、堯、舜，戰國的黃帝、神農，秦的，漢的盤古。從戰國到西漢，古代歷史體系的形成主要得益於儒家思想。他以疑古辨偽的態度審視孔子與六經的關系，指出孔子的“義樂”與社會無關，批評梁啟超把孔子說得過於完美。得出結論:六經絕非孔子之作，在歷史學、哲學、政治理論方面都沒有太大的價值。它否定了儒家利用六經(尤其是《尚書》)編纂的整個古史體系。並指出要破除中國古代只有壹個民族、地區歷來統壹的觀念，以及古代史人性化、古代是黃金時代的觀念。這些觀點在今天雖然不完全正確，但在當時具有反封建、反儒家偶像的意義。
顧頡剛壹生著述頗豐。除了辨偽古史，他的重要著作還有《漢簡史》、《秦漢方士儒生》、《尚書通論》、《中國疆域沿革史》、《士林雜識》等。
顧頡剛的壹生
顧頡剛(1893-1980)，漢族，中國近代著名的歷史學家、民俗學家。筆名有宇易、明健等。
1893年5月8日，顧頡剛出生於江蘇蘇州的壹個讀書人家庭，從1897進入私塾讀四書。爺爺、奶奶、家仆都很會講故事，顧頡剛從小就聽過很多神話傳說。1906進入當地壹所公立高等小學，1908轉入蘇州壹中，1912秋進入上海神州大學，迷上了文學。1913年進入北大預科，沈迷戲劇，發現壹個故事會隨著時間、地點、人物而改變。1915顧頡剛因病回家，完成《清代考據》20卷，對清代學術有深刻的認識。1916轉到北大學哲學。1918北京大學教授劉半農等人發起了向全國征集民歌的運動，並在《北大日報》上發表了壹兩首歌曲。這件事引起了顧頡剛的興趣，妻子病逝，他回家隱居，心情抑郁，無法開始研究古代史，於是收集民謠。先是在家裏收集，後來逐漸向鄰居親戚收集。在壹兩年的時間裏，我找到了數百首歌謠，以及其他方言、謎語、諺語、歌本、風俗、宗教等素材。1919年5月，顧頡剛續作，他寫了壹篇民間文章《“全金六禮”總禮單》。至此，他開始考慮民俗學和民間文藝的壹些問題，發現民謠和小說、戲劇的故事壹樣，隨時隨地都會發生變化。
65438-0920，顧傑剛北大畢業，留校做助教。他計劃編制壹個長期的中國圖書目錄，大約有200到300冊。冬天開始校對古今民間書籍的考證。同時，我對方言進行了註釋，發表在《北京晨報》上，受到了學術界的好評。1921年，顧頡剛改任北京大學研究院國學系助教，擔任《國學季刊》編委，主編《證偽之辨》系列。同時，他還經常與胡適、錢等人通信，討論古史、偽書、偽事等問題，並開始撰寫《古史辨》壹文。此時，顧頡剛也致力於《詩經》研究，認為《詩經》中的壹些詩歌是民歌，先後寫成《漢儒詩學與詩經真相》、《歌謠之變》、《厄運與詩經歌謠整理》等文章。在研究《詩經》的過程中，在《同治》中，他下定決心要對這個故事進行深入研究。1922年，顧頡剛為商務部圖書館編了壹本中學歷史教材，打算整理詩詞書籍等古籍中的古代史傳說。他最早構思了“古史由層而成”的理論，認為古史記載多由神話轉化而來。積累導致的中國古代史理論主要有三點:壹是“時代越久遠，傳說中的古代史時期越長”；第二，“時間越久，傳說中的中心人物越大”；第三，“我們無法知道這個世界上某樣東西的真實狀態，至少可以知道傳說中某樣東西的最早狀態。”
1923年底，顧頡剛離開商務印書館，回北大學院做《歌謠周刊》編輯，專註於民俗學和民間文藝研究，成為《歌謠周刊》主筆。曾發表《鄭樵詩話觀》、《東嶽廟七十二句》、《兩個葬禮指南》、《各種方言(蘇州話)舉例》等文章。從65438年到0924年，《吳集》在《歌謠周刊》上連載，反響很大。同年年底，《孟姜女故事的變遷》壹文發表，震驚海內外學術界。當時回答者很多，提供信息，討論信件。顧頡剛決定對孟姜女的故事做壹系列專題論述。他主編的《孟姜女特刊》9期，陸續刊登了《孟姜女故事資料集》和他本人的研究文章，成為《歌謠周刊》出版的特刊中最傑出的壹期。1925年4月，顧頡剛等人到北京小喜苗豐山進行社會民間調查，後發表《苗豐山的香氣》等文章。五卅慘案後，顧頡剛為京基編輯了《救國特刊》。9月，我寫了《孟姜女故事研究》的第二個開頭。1926年初，北京大學歌謠研究室出版了《吳集》。4月，《辨古史》第壹卷的出版引起各界關註，使顧頡剛成為史學界的核心人物。在長長的序言中，顧頡剛準備了自己求學的理由、艱辛和方向。五月,《孟姜女故事的歷史系統》出版，六月，寫成《蘇州之歌》。秋天，我去了廈門大學，在國立學院做研究教授。年底去泉州考察風俗，寫了《泉州土地神》。1927年初，《孟姜女故事研究》出版。與以前相比，對孟姜女故事的認識更加成熟，體系更加完整，這也鞏固了顧頡剛對孟姜女故事研究在學術界的地位。4月赴廣州中山大學，後任該校歷史系教授兼主任、圖書館中文系主任、語言歷史研究所代理所長、中山大學語言歷史研究所周刊主編。同年底，顧頡剛與何思靜、鐘敬文壹起創辦中山大學民俗學會，創辦《民間文藝》(後更名為《民俗周刊》)並撰寫序言。民俗學會還設立了民俗物品陳列室，派員赴雲南韶關等地考察收集民俗文藝資料，開設民俗研究會，顧頡剛講授“整理傳說的方法”，編輯出版民俗叢書。顧頡剛關於孟姜女故事的著作以及與師友的書信往來，已編成《孟姜女故事研究文集》三卷，陸續出版。與劉合作的《山與蘇嶽的婚禮與葬禮》等也相繼出版。
1928年3月，顧頡剛到嶺南大學做了“聖人文化與大眾文化”的演講，闡述了民俗學研究的意義和目標。同時，顧頡剛還是中山大學語言史系列的主編，負責歷史與民俗學系列的編撰工作。在期間，顧頡剛還編著了劉的《廣州兒歌集》、周的《蘇州風情》、錢南洋的《謎史》、謝的《福建歌集》、陳的《泰山歌集》、韋應麟的《福州歌集》、吳早亭的《全州民俗》、姚壹智的《湖南》
1929年5月，顧頡剛到北京，任燕京大學國學研究所研究員、歷史學教授，也曾在北京大學任教，任《燕京學刊》主編。自從來到焰炟大學，顧頡剛就致力於古代史的研究，並決定清理舊體制的古代史。著有《周易卦爻辭中的故事》、《易經現象制造者的故事》、《五德初起的政治與歷史》、《洪水傳說與治水傳說》等大量論文。顧頡剛在研究歷史的過程中，花了很大的精力研究《尚書》，發現龔宇等部分涉及很多問題，需要進行全面的歷史地理研究，才能找出相關問題。於是，1933年，顧頡剛在北京大學和焰炟大學開設了“中國古地理史”課程，並於1934年初與譚啟祥等人組織了龔宇學會，創辦了《龔宇雙月刊》，制定了《龔宇學會研究邊疆計劃》，致力於邊疆民族歷史和現狀的研究，以救亡圖存。《龔宇》成為當時中國歷史地理、邊疆和民族史研究的集大成者，培養了壹代歷史地理人才，奠定了中國歷史地理學科的基礎。同年，顧頡剛出版了《堯典評論》、《堯典問題集》、《龔宇討論集》等《尚書》研究成果，並相繼出版了《五藏山經探源》、《戰國秦漢人辨偽》、《漢代學術史》、《王肅五帝論》、《鄭玄六日觀感》。1935年初，顧頡剛擔任北平研究院歷史研究會歷史組主任，編輯歷史文集；7月，考察河北省古跡，編《北平誌》。5月，1936，當選為龔宇學會理事。秋天，他被任命為燕京大學歷史系主任，編輯《大眾知識》。從1929年顧頡剛到燕京大學到抗戰前夕，做民間文藝研究，1931年與吳立默合作撰寫《蘇州歌本敘事》。1933年加入燕京大學師生抗日協會，創辦“三宅書店”(後改為時事通訊編輯出版社)，出版通俗讀物，宣傳抗日活動。接著又發表了《吳歌在集》、《明民歌琵琶曲》、《王恩仁民歌》、《北平評書分類》、《灤州電影院》、《孟姜女故事素材目錄》等文章，並對馮夢龍的民歌進行了訂正。
七七事變後，顧頡剛到西北工作。9月，任甘肅“人民社”社長。編輯出版《平民荀刊》。1938年春，先後遊覽臨洮、渭源、樂康、岷縣。1938，10年秋，顧頡剛抵昆，任雲南大學文史系教授，在伊勢日報創辦《邊疆周刊》，1939。顧頡剛以齊魯大學中國研究所所長的身份抵達成都，先後去了郫縣、雙流、新津。1940年3月，半月刊《善的責任》創刊，浪口村散文集《魚目》、《乘龍》、《漓江於吉》等部分篇章陸續發表。4月被聘為教育部歷史地理教育委員會委員。1941年春，我去重慶編輯《文史雜誌》。5月任邊疆語言文字編譯委員會副主任。8月被任命為中央中文系、歷史系教授兼出版部主任。冬季遷居北碚，任中國歷史地圖編纂學會會長、中國歷史學會常務理事、復旦大學教授。1944年秋，被齊魯大學聘為國學研究所所長，同時走訪大足、合川。那壹年，他和婁子匡編輯了《風景誌集》。
1945年任交通書店總編輯，1946年任文迅主編，完成《晉文公》等作品。那年秋天，我去了西北，擔任蘭州大學的教席。65438年至0947年任大中圖書館、書店主編，創辦《人民周刊》，完成《當代中國史》等重要著作。1948年7月任蘭州大學歷史系教授、主任，復旦大學教授。從65438年到0949年，上海何忠圖書館油印出版了他的《西北考察日記》、《逆流集》、《浪口村隨筆》等著作。邱，大學學院中文系教授、主任，美國奧羅拉大學教授。
解放後，顧頡剛任上海市文化管理委員會委員、上海圖書館籌備委員會委員、中國歷史學會上海分會常務理事。1951年上海大學中文系教授，1952復旦大學教授。65438年至0954年，任中國科學院歷史研究所第壹研究員，字簡總校。1955，史記上開始了標點。1956加入中國民間文藝研究會。1957年出版《興趣之地研究》。65438-0958任中國民間文藝研究會常務理事。65438-0959任中國人民政治協商會議文史資料委員會副主任，出版《龔宇筆記》。1962年出版了《尚書·大豪》的現代譯本，1963年出版了第壹版《石林雜識》，包括《蚩尤》和《顓頊》。1965年冬因病到北京香山療養院療養。始於1971，任《二十四史》、《清史稿》總校，完成於1977，中華書局出版於1979。當年任中國社會科學院歷史研究所學術委員、中國文聯全國委員會委員、中國人民研究會副主席。
上世紀50年代，顧頡剛“到北京八年，歷史如此格格不入，如今卻不能在體制下跳槽，極為郁悶。”“文革”中，顧頡剛作為反動的學術權威，戴著高帽子，受到批判。他每天在歷史研究所工作，直到70年代初，後半生基本上還在做學術工作。
1980 65438+2月25日，顧頡剛病逝。接下來的幾年裏，《龔宇昆侖》手稿、《酒泉昆侖論源流與評點》、《山海經昆侖區》、《中國電影簡史及其現狀》、《雪中六俠的演變》等陸續出版，但顧頡剛仍有上百萬字的註釋。
作為歷史學家，顧頡剛在中外學術界享有盛譽，影響深遠。他把自己在歷史上的獨到見解運用到民間文學和民俗學領域，為其註入新的血液，探索新的方法，也取得了很大的成就。他因對孟姜女故事、歌謠和民間傳說的研究而贏得了極高的榮譽。
1924期間，顧頡剛在《歌謠周刊》上連載《吳集》，連載三月，獲得學界好評。《吳歌嘉吉》由北京大學歌謠研究協會1926出版，是壹部具有很高科研價值的歌謠集。不僅出版較早，而且有詳細的註釋等。，而且還附有許多“寫歌”的研究文章。劉半農寫信給他說:“中國民俗學第壹名被妳搶去了。”。
在民俗方面，顧頡剛做過很多調查研究。發表了《苗豐考察》、《土地神探秘》、《蘇州婚喪喜慶討論》等文章。當時風氣不開放，影響很大。其中，《苗豐山的香氣》對人們崇拜畢夏·袁俊女神的盛況進行了調查研究，分析了各類人崇拜、祈福的迷信心理，以及廟主假神斂財的實質，找到了人們物質生活水平與祈福心理的關系。這體現了顧頡剛的學術觀點:調查不是為了調查，而是為了研究。
顧頡剛的《孟姜女故事研究》是我國第壹部對傳奇故事進行詳細系統考證的著作。他分析了各種古籍記載和當時口頭流傳的相關材料，對這個故事的產生、流傳、變異進行了系統的考證，以盡可能科學地解釋孟姜女故事發生的時間、地點、情節變化及其與歷史的關系。他的《孟姜女的故事轉型》和《孟姜女故事研究》是這方面的代表作，從縱向和橫向兩個方面提出了故事的歷史體系和地理體系。尤其是後壹部分，更全面系統地反映了顧頡剛的觀點。他非常重視“進化法則”，並試圖從中了解故事的來源、發展和變形。顯然，他把自己的古史理論“積累造成的古史”的觀點運用到了這個故事的研究中，使得他在這個研究領域的成果非常突出。顧頡剛對孟姜女故事研究的結論壹直很有影響，尤其是對故事歷史體系的研究多年來已有定論。後來許多民間文藝研究者對其進行了補充和發展，他的“演變律”也成為我們今天仍在使用的研究方法。
當然，顧頡剛研究孟姜女故事的主要目的是“舉古史研究方法之例”，利用傳說作為研究歷史的材料。研究結果表明，從孟姜女的故事中無法看清齊梁之妻的真實歷史面貌。在這種情況下，傳說中記載的其他古代歷史現象就不可信了。這才是顧頡剛研究孟姜女故事的真正目的。文章貫穿了新懷疑主義的思想和方法。在古史研究中，顧頡剛還涉及了許多古代神話傳說，研究了堯、舜、禹等神話傳說。
顧頡剛對我國民間文藝的理論建設作出了巨大貢獻，他對民間文藝的動態考察的眼光(“演變規律”)和對古籍資料的查找與鑒別的真知灼見，對我國民間文藝研究產生了重大影響。壹些神話人物和事件在他的研究中被提及，成為後來壹些人的研究課題。此外，他在編輯雜誌、主持社團、宣傳民間文藝、提醒同事進行民間文藝研究等方面的努力和倡導作用也極為突出。
註:①黃先帆撰寫的《回憶中國歷史學會與尚月、項峻位置討論》，發表在2006年7月中華書局初版的《顧頡剛先生學記》中。
顧頡剛研究書目
顧頡剛先生的《劉研究》5月由中華書局1986出版。
《顧頡剛先生著作年表》鄭著，中國友誼出版社4月出版1987。
紀念顧頡剛學術隨筆，巴蜀書店1990年4月。
顧頡剛年表顧超中國社會科學出版社1993年3月。
顧頡剛評顧超、谷宏百花洲文藝出版社1995 11。
顧頡剛學術思想述評劉麗娜北京圖書館出版社1999年9月
陳啟泰和張靜華京華出版社，2006年2月5，438+0。
港臺研究參考書目:
顧頡剛與中國新史學——民族主義與取代中國傳統計劃的探索
(美)施耐德(1971年)梅寅生譯臺北華師出版社1984 1月。
古代史辨析——中國(德)壹場科學論爭的結果吳
顧頡剛的最後三十年(德)吳
顧頡剛與中國古代史考證(德)吳
辨古史運動的興起——思想史分析王範森臺北雲辰文化產業公司1987。
疑古思潮與近代中國史學發展彭明輝臺灣省商務印書館1991 9月。
根據劉力娜對顧頡剛學術思想的評論