胡瑗(993-1059)，字翼，北宋學者、理學先驅、思想家、教育家。淮南東路泰州如臯縣寧海鄉人扈家莊(今江蘇如臯)，因家住陜西路安定堡，人稱安定先生。從二年到嘉慶元年，他擔任過太子中社、光祿寺丞、天章閣的講學。
中文名:胡源
Mbth:胡源
別名:安定先生，胡安定
國籍:中國(北宋)
民族:漢族
出生地:扈家莊，泰州如臯縣寧海鄉，淮南東路(今江蘇如臯)
出生日期:993年
死亡日期:1059
職業:理學家、思想家、教育家。
信仰:儒家思想
主要成就:建立了理學的“安定派”。
作為“宋先生的小三”之壹
確立蘇湖的教學方法
代表作品:《松滋縣誌》、《周易口訣》、《洪範口訣》、《論語》等。
祖籍:陜西省子長縣安定鎮
死亡地點:杭州
墓地:浙江湖州胡元墓，江蘇如臯胡元墓。
角色的生活
祖籍今陜西子長縣安定堡(甘肅鎮遠縣，西漢時為安定縣)。公元993年(宋太宗淳化4年)生於淮南東路泰州如臯縣寧海鄉扈家莊(今江蘇如臯市)壹個官宦家庭。他的家族世代顯赫。老祖宗胡遵是曹魏的壹個騎著車的將軍。他的後代中，有兩個皇後和後妃，有10多人，其中有3名公職人員，9名大臣、將軍和太守。祖父胡秀在臺州參軍時隨家人遷居。但自從其父胡訥升任寧海水師官(當時為下等官)後，因俸祿微薄，步入了“家貧不能自給”的境地。
胡源從小聰明好學。7歲擅長文學，13歲學五經。他被鄰居視為巫師。胡恩說:“這個孩子是壹個偉大的武器，非常不尋常！”胡瑗勤於讀書，好學，誌向遠大，經常自封為聖人。但由於家道中落，他早年沒有受到良好的教育。直到20多年後，孫富、石碣等人才得以去山東泰山深造。我在此誌在必得，10年不歸，潛心研讀聖賢經典。為了不打擾他的思緒，每當他打開家信，看到“平安”二字，便縱身投入山澗，停止閱讀。在此期間，他努力學習，為以後的教育打下了堅實的基礎。30多歲的胡源從山東回到老家，考了7次都沒考上。40歲時，他放棄了科舉的念頭，回到了臺州城。他經由武祠(後為江蘇泰州中學所在地)在華佗廟旁創辦了壹所書院(私塾)，並以其祖籍命名為安定書院。
1034年(景_元年)，42歲的胡瑗開始在蘇州教授經學。原朝廷壹向重視文化教育的範仲淹，因反對廢立，被貶為都督。次年，範在南苑開辦縣學後，被聘為班主任，並派兒子範春友拜他為師。他到達後，制定了壹套嚴格的校規。因為範公子能帶頭遵守，其他富家子弟不敢踐踏。在周知的全力支持下，縣立學校很快成為全市大學的典範。
1036年，在範仲淹的推薦下，胡瑗與知杭的樂師阮儀同赴開封府，被急於提高雅樂的宋仁宗召見，奉命請教音律，使鐘卿。其間，他那符合古禮的優雅儀態贏得了朝中權貴的賞識，事成之後破格提拔為學校圖書管理員。1040年(康定元年)八月，鎮守兗州(今延安)的範仲淹到了陜西，被推薦為儋州(今宜川縣)的軍事提升官。《武規》壹書寫於此，主張國家發展武術，以抵禦外來侵略。
1041年(李青元年)，胡瑗調任密州(今山東諸城)任觀察官時，因父親去世，辭官回家參加喪事。次年，他回到保寧(今浙江金華)做官。不久，應湖州(今浙江省湖州市)知府滕宗良之邀，到當地州學任講師，使“四面八方人聚而受商”。其間，他提出了“治天下之人在於才，成天下之人在於悟，育人之人在於校”的睿智之言，創立了碩果累累的《胡雪》。
1044年(李青四年)，範仲淹根據湖州的辦學經驗，實行新政，設立中央國子監。1050(皇帝_ 2)165438+十月，朝廷決定再做雅樂，仍邀胡瑗、阮儀在京負責，在司馬光、範的支持下，歷時三年完成。在這裏，兩人還合著了三卷本的《皇帝的畫像_新樂》。1052，任國子監知學(講師)、金光祿寺丞。被招為太子府，後在寺中為官。在教學期間，他因其淵博的知識和有效的教學而受到學生的歡迎和尊敬。
1056年(賈_元年)，64歲的胡瑗升任太子中社、天章閣的助理講師，成為皇子朝的導師。同時，他還在國子監協助博士指導考試課，負責學習規則。此時，他雖是名臣，卻始終保持師生平等，經常與學生交流，在校園內形成了壹種“深、實、醇、易”的學風。當時學生中包括許多皇家儲君，許多知名學者和近壹半的禮部官員，因此贏得了學生和朝鮮的尊重，視他為壹代宗師，被宗申稱為“甄先生”。
晚年，胡瑗仍刻苦讀書，勤於教學，參與國家大事的討論。1059年底因積勞成疾臥床不起。後來經仁宗皇帝批準，帶領太常大夫到杭州長子胡康仁處休養。臨行前，京城轟動，寄信人“百裏之外”。不久，他就去世了，被朝廷追封為“趙文”，葬在湖州市附近。王安石也被譽為“天下英雄”；範仲淹被尊為“孔孟之道，蘇湖之傑”；偉大的文學大師蘇東坡曾寫過壹首贊美他的詩，“所以蘇東坡懷古。”
在胡瑗生前幾十年的教學實踐中，他將教學理論、教學實踐和教學改革融為壹體，開創了宋代理學的先河。其主要貢獻有:(1)確立了培養“治天下”人才的教育理念；糾正了朝廷任用官員時的弊端，要求德、智、體、樂全面觀察；實施學科教學；促進普及教育；嚴格的校規、言行；重視學生社會實踐，建立高校寄宿制。他的遺著有《松滋縣學錄》、《周易口訣》、《洪範口訣》、《論語》、《春秋口訣》。
輪廓
胡瑗深諳儒家經典，以“聖人之期望”講“知體致用之學”。
在他看來，儒家的經學是永恒的“體”，儒家的詩詞、書籍是後世的“文”；把身體和寫作付諸實踐，可以“潤物細無聲，回歸帝王”，達到治理國家，維護封建統治的目的。這就是“用”。
他的“知體致用之學”對宋代理學影響很大。
胡瑗強調取經治事，包括武功、水利、算術、歷法等，表現出重視經世致用的特點。
胡源是壹位穿著白色衣服的老師。他的教育思想和方法在歷史上發揮了重要作用。胡瑗在蘇湖的教學方法在歷史上被稱為“蘇湖教學法”。在宋仁宗的慶功宴上，朝廷提拔國子監，並“上書蘇和湖取其法，以使其為國子監服務”。
胡瑗著有《周易口訣》、《洪範口訣》等著作，均收入《四庫全書》。還有論語和春秋口訣。
性格成就
傳授知識，教育人民
胡瑗壹生從事教育工作。他先後在泰州、蘇州湖和史靜國子監任教約30年，教育了數以千計的受教育者，為教育事業做出了巨大貢獻。
胡瑗的教育思想和教學方法非常有特色和開拓性，不愧為壹代宗師。他的教育理論和教育實踐成果經受了千年歷史的考驗，依然熠熠生輝。歸納起來，大致有以下八個方面:
關註教育
胡瑗在《松滋縣誌·學記》開篇就說得很清楚:“治天下之人在人才，成天下人才之人在教育，教育之人在學校。”
他從“治天下”的政治目標出發，揭示了人才、教育、學校之間的內在聯系，並提出了自己獨特的觀點:
壹、為什麽要重視教育？胡瑗認為，治理好國家，關鍵在人才，人才要通過教育來培養。
二、如何辦好教育？在他看來，“師儒”就是用孔孟之道來管理和從事教育；第二，普及人民教育；第三，地方長官要辦學校。在封建社會，人民是無權的，封建政權的內部監督機制是有名無實的。各級官員的政治道德和文化素質與官員管理的質量和人民負擔的輕重密切相關，培養真正的人才對於封建社會的長治久安具有現實意義。
北宋初，教育不盛，風俗淡化。當時的科舉制度崇尚氣質浮華，以詩為借，社會上普遍存在“爭利”風氣，輕“育”，重“取士”，各地也沒有建立學校。為了培養真正合格的治國人才，胡瑗認為有必要建立壹所“勤學實學”的學校，這種“立學育人”的思想在當時具有進步意義。
努力改正時代的缺點
宋仁宗明道、寶元時期，為了糾正選士不“體”的現象，只重視詩詞歌賦和學校教育思想，主張教育的根本目的是培養精通經典、應用的人才。
胡瑗回答宋神宗的問題時說:“我聽說過聖人之道，是有形的，有文化的，有用的。君父子，仁、義、禮、樂，經世不變，身也；采取措施滋潤百姓，還皇帝也是有用的。”明確了“作風”指的是君主父子，仁、義、禮、樂是封建社會的基本道德標準；“用”就是掌握並運用這個基本的道德標準來治理國家。換句話說，教育不能只是為了科舉而博取功名，而是要培養精通儒家經典、能為實踐所用的人才。
胡瑗在實踐"經世致用"思想方面付出了巨大的努力並取得了成功，開創了宋代理學的先河。同時，他將“體悟而用之”的思想滲透到教育改革中，成為他教育改革和實踐的理論基礎。
教育改革
為貫徹“明體致用”的教育思想，胡瑗在中國教育史上首創了“分齋”教學體系。他設立了“二齋”，根據學生的能力、興趣和誌向進行教學。經易主要研究六經；治事分為治民、講武、堰水(水利)、歷算。俗人中的每個學生都選擇壹個主修科目和壹個附加的輔修科目。還有壹所小學。這種大膽的嘗試，即使學生能理解聖人的經典原理，也能學到實際應用的技能，勝任行政、軍事、水利等專門工作。
實踐證明，這次教育內容和教學方法的改革是非常有效和成功的，培養了壹批有專長的人才。如擅長經學的孫玨、、倪，擅長政治的範純仁(範仲淹之子)、錢公輔，擅長文學藝術的錢藻、滕元發，擅長軍事的苗壽、陸炳，擅長水利的等人。
全民教育
面對宋初“輕教”的不良學風，胡瑗也運用歷史比較法，強調“師儒”和“興學”的重要性。他說:“學派之盛，無非三代，三代之盛，無非周。大司徒被劉德的六行六藝所激動，教導所有的人。改正分歧的人會受到懲罰，行為不同的人會被禁止。說話的都是法字，走路的都是德。”
當時的宋代官學有兩種:壹種是中央官學，壹種是地方官學(即州縣學)。李青四年(1044)，第壹次促學運動之前，中央政府的學生很少，大部分是官僚子弟。大中祥符二年(1009)宋真宗才允許曲阜在第壹文廟設校，並授應天府書院稱號，這是為郡縣辦學的開始，其余的少之又少。因此，胡瑗大聲疾呼“受洪開導之人，應任用於郡”，既是對地方行政官員的強烈呼籲，也是對宋朝統治者的忠告。胡瑗主張“廣設急令之教”，推行地方官學，不僅可以使人才“寸步不離”，更重要的是在民眾的支持下維護封建統治秩序，從而達到太平盛世的目的。於是，李青第四年四月，宋仁宗采納了範仲淹的建議，開設了天章閣，與大臣們商討興國的良策，並向全國發函，要求各州各縣都要設置學堂。這與胡瑗的“學仁義禮樂”、“治天下”的思想是完全壹致的。
言傳身教
在蘇滬任教的二十年間，胡瑗親自制定了壹系列教育規章制度。如學校作息規定:壹般早上講解經典，課後重復500遍；下午講解歷史，重復100次；晚上講解書，重復300遍。他不僅對學生要求嚴格，而且註重言行，規定了師生之間的禮儀。他經常“打頭陣”。盛夏時節，他還整天坐在公共服務的課堂上，從不懈怠。有壹次，學生姬旭第壹次見到胡源時，他的頭略偏，就叫他“直頭”。這使姬旭從中受到了教育，並時刻告誡自己不僅要有尊嚴，還要註意自己的操守。
同時，他非常關心學生的生活。例如，學生陶安患有慢性疾病，他給了他父親般的關懷。同學們都很感動，說王老師的愛心就像冬天的太陽。在規矩明確、要求嚴格的情況下，胡瑗的弟子都是“壹切順從，舉止優雅”，“穿著容止，常常相似”，外人壹看就知道是胡瑗的弟子。據統計，他有1700多名學生。胡獨特的學風、校風首先在江蘇、上海等地推行，後傳至國子監，規章制度經皇帝批準並在全國推廣，可見其影響之大，效果之好。他的壹套教規，是我國古代教育史上的重要文獻，與後來朱所著《白鹿洞學規》相合。
提高質量
胡源強調，學生要有壹個好的身體。他經常教導學生不要在吃飽飯後立即伏案學習，這對他們的健康有害。他要求學生適當參加體育鍛煉，平時學習“射箭”、“拋壺”等娛樂活動。在重視德育和智育的前提下，他還重視音樂教育，用音樂陶冶學生的精神情操。比如各種考試結束後，他經常和學生們在“墾善堂”裏彈唱歌曲和詩歌，直到深夜。平時，竹齋經常在戶外唱弦歌，引得路人駐足聆聽。胡瑗提倡體育、美育和音樂教育，這是中國古代教育史上的壹大創舉。
社會實踐
胡瑗不僅在教學中重視書本教育，還組織學生到野外和名山大川旅遊，並將這壹活動納入課程，使教育理論與教育實踐相統壹。他認為:“秀才若只留壹國，必留壹宋，卑鄙卑微。有利於讀書人周遊世界，見識人情、南北風土、山川。”於是，他親自帶領弟子從湖州到陜西潼關關門。回頭看，黃河扼守潼關，蛇蠍湧動，太華、中條山圍，氣勢磅礴，綿延千裏。他大方地說:“這可以說是山河了。秀才看不出來！”這證明，胡瑗反對閉門讀書，主張聯系實際，了解社會，遊覽名山大川，以此開闊胸襟，使書本知識與客觀實際相結合，有利於實現他的教育目標——真正培養出“明事理”的人才。同時，這也說明了知識來源於直接經驗和間接經驗。
實行“寄宿制”
宋初規定國子監的學生不能留宿，主要是因為國子監的右側是禦書亭，消防工作尤為重要。每到午夜，宿舍所有的燈和蠟燭都要熄滅，實行“禁火令”。嘉_ (1056)元年，胡瑗、孫福主持國子監。為了讓學生有更多的時間過集體生活，他們要求有關部門放寬禁火令。萬壹發生事故，他們將負責任。
此後，國子監實行“寄宿制”。老師和學生每晚輪流值班，督促蠟燭小心。同時要求學生壹個月有四天假期，其余時間留在學校。每天起床睡覺都以鼓為信號。進、出校門必須請假，平時不得會客、離校。這種寄宿制學生制度延伸到有條件的州縣學校，在今天的學校裏還在使用，而且越來越完善。
縱觀胡瑗的教育生涯，他的確留下了豐富可行的教育體系和教學經驗，做出了巨大的貢獻。既能看到他自強不息、艱苦奮鬥、以苦為樂、終身教育的敬業奉獻精神，又能看到他勤奮好學、求真務實、努力糾正時代弊端、銳意改革的創新勇氣。同時也能看到他淡泊名利、憂國憂民、苦練內功、誨人不倦的高尚品質。
傑出的思想
提倡天人合壹
胡瑗不僅是我國古代著名的教育家，也是傑出的思想家。他獨特的教育理論和豐富的社會實踐都源於他在學術思想上的深厚造詣。他的學術思想內涵豐富，主要根植於《周易》壹書。
易學是壹門講究天人之道和萬物變化規律的學問。胡瑗的《周易口訣》由他的學生倪按照他的口述整理保管。其特點是對經典的大膽懷疑和自力更生的新闡釋。據統計，胡瑗的《周易口訣》壹書有10余處。在《洪範口義》中，許多不合理的註釋也得到糾正。據宋元學例，胡瑗“在日升堂講易，聲韻高遠，意誌明確，人人信服”。丁在《息言行錄》中引用胡瑗學生的話:胡瑗直接為民族說話，“朝廷命國子監天天教易經，老師每次引用當代大事都講得明明白白。”毫無疑問，胡瑗是宋初易學的權威，是開風氣之先的人物，也是宋代易學的奠基人。
阿清學者全在《宋元案》中也追根溯源:“繁榮之術，安定泰山為先。”2.堅持以人為本的思想撫慰民眾。胡瑗的安民之道，是求才、用才，育民、教民。他認為壹個國王再有能力，再有智慧，如果沒有賢臣輔佐，就會“崇尚愚昧，使之不能”。他雖有仁政愛民之欲，卻不能在天下實行仁政。所以胡瑗說:“天下之大，眾生之多。壹賢不能獨治，須眾賢與朝廷齊頭並進，方能得民心。”招天下賢人，可以幫妳實行仁政，幫妳拓寬受眾，讓妳無為而治。當然，這裏所說的“人”只是統治階級的左部長、右部長。但他主張在州縣辦官學，從教育培養當地基層民眾入手，努力提高他們的素質。尤其是胡瑗在《周易·口易》的《論以人為本》中說:“勿憂己，憂之者為天下，樂之者為天下。”這其實和範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的思想是壹致的。
提倡知行合壹
胡瑗還主張理論與實踐相結合。他在講授“三禮”(李周、李逸、李記)時，由於其中記載的儀式物品早已失傳，沒有直觀的教學工具供學生觀察，他就做了壹個掛圖，掛在講堂上，讓學生直觀，增強記憶和理解。此外，還組織學生走出課堂，遠遊遠近，遊覽名山大川，開闊視野，實現書本知識與社會實踐的統壹。
歷史地位
胡瑗壹生的人格和成就，不僅得到北宋的充分肯定和北宋學生學者的景仰，也為後世的人們所景仰。
宋神宗欽定的胡安定先生稱贊說:“君子之道，通孔孟之道。老師的教學，在蘇湖行。尊師重道，如泰山，為群峰所獨有。嚴法信義，如四季無窮，居國子監，動四面八方敬仰，追隨千裏之外。召入天章，輔佐始皇帝，報效天下，盡忠職守。以義治事，以民需用之。商議而樂，與狄廉弓。依然如此，也是遠古時代的春風。倡導正確的道路，並從中學習。誰不為大眾著想？真誠溫柔的典範，後人景仰！”
宋代許多著名的先賢，如範仲淹、歐陽修、蘇軾、蔡襄、米芾、司馬光、王安石、朱、文天祥等，都稱贊他為“之領袖”、“東南之典範”、“三吳木鐸之鼻祖”、“百代帝王之豪傑”、“自秦漢以來”王安石的《致書》甚至說:“孔孟遠逝，信其聖先賢者，不值得萬卷書。當翼先生與余合而為壹，則不遠矣。”把胡瑗和孔孟平起平坐。
明朝嘉靖九年(1530)，明世宗頒布詔書，尊胡瑗為“第壹儒之髯”，“拜孔廟”。“第壹儒之髯位”的牌子，至今仍排列著韓愈、朱等第壹儒的牌位。
胡瑗、孫服、石碣在歷史上並稱為“宋先生小三”、“理學三先生”。理學又稱宋學，是宋代儒學的哲學思想。漢代儒學重在名物訓詁，宋代儒學多以義理解釋，故名理學。胡瑗堅持樸素唯物主義，反對唯心主義，認為“命屬天，命屬我”，開創了宋儒學生命研究的先河。以傳統儒家倫理為核心，大膽質疑，自力更生，重新認識，開創了宋代易學。對性、命、天、人、政治、宗教之間的內在聯系進行了全面的闡述，形成了具有個性特征的生命理論，在中國古代思想史上占有重要地位。清人全所作《宋元案》曰:“術盛，安定泰山為先，成先生與朱先生皆同。”本文中“穩泰山”因宋初胡瑗在南方講學而稱南派，因孫富、石碣在北方講學而稱北派，又稱泰山派。“程先生和朱先生”是指程頤和朱。其中，程頤是胡瑗的學生，朱是程頤的學生。
胡瑗、孫服、石碣雖是現代《辭海》中公認的“宋初三師”和“理學三大家”，但他們也說:“其實理學的創始人是周敦頤、邵雍、張載和二程兄弟(郝、易)，直到朱才建立起來。胡瑗、孫臏、石碣被徹底排除在理學之外。胡瑗在如臯的後代已經傳了35代，他的門聯被代代相傳為“故鄉聖人、哲人之聲”或“蘇湖聖人、哲人之聲”。筆者在南京圖書館古籍部，有幸看到1933編纂的《江蘇省誌》手稿和1937出版的《江蘇方誌》，都記載:“理學先驅胡瑗，受程二之影響，朱終成。“這應該是最歷史的定位。
性格影響
胡瑗壹生著作豐富，但大多散見於世，傳世甚少，且多以其主人的記載匯編而成。《周易口訣》12卷，《洪範口訣》3卷，《音樂作品》3卷(與阮儀合寫)，其余已失傳。
宋代著名思想家朱將古代聖賢、名人的“善言善舉”編成壹部兒童讀物《小學》，書中詳細記載了胡瑗的教學活動和事跡，他認為可以作為“千古之法”。宋二年(1226)，泰州還建立了“安定講堂”，胡瑗在此講學。明代學士程斷言:“自秦漢以來，未曾有過師。”明朝嘉靖九年(1530)，世宗正式拜胡瑗為“第壹儒之髯”。泰州還在“安定講堂”所在地建立了公戶廟，以紀念胡瑗聖賢。清乾隆五年(1740)，更名為“公戶書院”。嘉慶二年(1797)，公戶寺遷至臺州嶽墩南麓，現存寺廟三座，列為臺州市文物保護單位。清代初學黃宗羲直接繼承了胡瑗“清正實學”的衣缽，開創了壹種新的學風，即胡瑗倡導的“實學論”。
胡瑗的教育理論和實踐，不僅在當時具有示範意義，而且影響了後世，在中國教育史上樹立了壹座豐碑。難怪他的名字和“蘇湖教學法”廣為人知，享有很高的聲譽。目前研究胡瑗及其教育方法的人很多，國外如新加坡、馬來西亞的學者都有涉及。目前出版的《中外著名教育家傳》、《中國歷史大辭典》、《中國人名大辭典》、《中國歷代思想家》、《中國大百科全書》、《辭海》、《辭源》等權威著作，都對胡瑗有很大貢獻。當然，胡瑗畢竟是封建社會的學者和教育家，他的思想和行為不可能打上封建統治階級的烙印。但是，歷史地、公正地評價，取其精華，去其糟粕，才能為社會主義物質文明和精神文明建設服務。
個人工作
懸崖
李白喜歡遊山玩水。
詩王之墻，音桃花洲。
英語單詞沒有先後，妳來三百年。
王公也是範艷，教派是周楠的皇冠。
在此期間，新建的住宅中，林泉是最漂亮的。
竹聲灌道觀，山光入庫。
仙氣飄飄，儒風亦悠悠。
後人多俊，言鹹而精。
我已經來到石壁，我不能停止獎勵它。
嘗碧溪水，飲黃金。
因為佩服王俊舉，所以對王俊頭三思。
說到景清的繁榮，它是遼闊的，天空布滿了雲彩。
斐濟章的不同刺繡部分都撒有非銀鉤。
平凡與落仙的詩，千古風流。
綏陽老照片五張
壹開始，他和尤烈在壹個房間裏，五福戴著壹頂有角的王冠。
到了下午，山川循著大路，社會就轉移到窮桓身上了。
敢窺盛夏的強夷，朝臣多疑怕冷。
髖關節歌的韻還在，只是從大三開始才看到。
寫
明代程在《正四典考註》中曾說，當時學者“以為(胡瑗)寫得少，不及_羅”。但據《宋史·藝文誌》等目錄書記載，胡瑗著述多達十三種，並不算少。這十三部作品分別是:《周易口訣》、《洪範口訣》、《新樂帝圖》、《尚書全解》、《遊靜樂府奏折》、《樂府帝釋》、《春秋口訣》、《春秋精粹》、《胡先生中庸》、《善惡之書》、《武俠》。但遺憾的是，除了《周易口訣》、《洪範口訣》、《黃_新樂圖記》之外，其他的書都已經失傳了。
後人的紀念
如臯安定廣場
安定廣場，位於原如臯體育館內，建於2003年，為紀念北宋聖人、大教育家胡瑗(安定)而得名。
如臯市安定小學
江蘇省如臯市安定小學創建於公元1747年，以北宋著名教育家胡瑗(人稱安定先生，如臯人)命名。學校前身為“安定講堂”、“安定書院”，素有“千年書院，百年安定”之稱。