但由此得出“甲骨文是為當時中國人的語言而寫”的結論是錯誤的。
為什麽這個結論是錯誤的，可能需要專門的文章來討論，我們在這裏簡單介紹壹下。
為語言創建的字符必須是拼音字符。拼音是最科學、最合理、最適合的語言承載方式。
雖然像甲骨文這樣的象形文字不適合承載語言，但創造象形文字需要智慧和智力。但遠高於創造拼音文字的智慧和聰明。
壹個很簡單的思維:高度的智慧和聰明創造了壹種不適合承載語言的方式。這是為什麽呢？
壹個很簡單的答案:象形文字的出現不是用來承載語言的，而是壹種智慧更高、內涵更深的特殊圖標，因為這個圖標所包含的智慧和內涵是被當時的人們借用來作為文字記錄事件的，而最初借用的時候，並不是作為文字來承載語言本身的。
這壹特點是中國傳統文化中“文”與“言”分離的根源。
小時候在讀古文的時候，妳壹定有壹個疑問，古人說話是不是像文言文壹樣？其實古人說的話和我們今天說的話是壹樣的，也說的是大家都能聽懂的人話。但是...壹旦寫出來，就成了壹種文言文。文言文是壹種特殊的書面語，不同於通常的口語。來源是因為中國人的象形文字是借來的，而不是為了語言而創造的文字。
對甲骨文感興趣的人壹定知道，甲骨文的第壹個特點是對稱和對立。很多甲骨文。造字成對出現，每對甲骨文字都是壹對壹錯。這是為什麽呢？
這是因為“甲骨文的來源”是為了向後人傳達壹種對現實世界的深刻而先進的認識——“重疊結構世界”。
什麽是「重疊結構世界」？
“完整的世界”由兩個完全不同的世界在同壹時間同壹地點重疊而成。這兩個不同的世界都是物理意義上的真實世界和現實世界。
其中壹個世界是我們的感官可以感受到的，我們稱之為“主導世界”。
還有壹個我們感官感受不到的世界，我們稱之為“隱世”。
“完整世界”的主題。不是主導世界，而是隱藏世界。換句話說，存在於顯性世界的壹切事物的主體都在隱性世界中。主導世界發生的壹切。其內在的原因、動機、動因也在隱世之中。
既然“完整世界”是重疊結構，那麽存在於“重疊結構世界”中的人自然也是重疊結構。
“重疊結構世界”中有重疊結構的人比“重疊結構世界”本身更復雜。
因為“結構重疊的人”同時擁有三層人體和三層意識。在這三層人體和三層意識中，形成了兩套“精神系統”。
因此，它提出了壹個新的課題:如何在“重疊的人體”中實踐“精神系統轉換”。
所以《源甲骨文》不僅記載了“重疊結構世界”的原理，也記載了如何實踐“心智系統轉化”的方法。
這才是“源甲骨文”的真正目的和作用。
我們現在把“老子是周代圖書管理員”這壹歷史事件，僅僅看作是老子的人生經歷。事實上，正是老子的這種生活經歷，使老子能夠理解《源甲骨文》中的“重疊結構世界”和“心智系統轉化”。
我練了《心統改造》之後，很自然地在《函谷關》裏用“源甲骨文”的意思寫下了我所學所練。
“甲骨文的源頭”在老子時代。很少有人能看懂，因為其中包含的“重疊結構世界”和“心理系統轉換”的方法，在當時的社會文化知識背景下，是不可能用基於相同經歷的語言進行交流的。
也就是說，當時的人，手裏拿著老子的經典，即使老子用當時的語言向他們詳細解釋了，也很難理解，因為聽的人都是基於“單壹結構世界”的經驗。無法通過語言理解老子對“重疊結構世界”的體驗和感受。
我們現在接觸到的《道德經》，其實是後人在無法理解的情況下，用當時的知識背景重新理解了《老子真鏡》，用借詞、雜文、漏字等方法重新校對了《老子真鏡》。
所以，《道德經》和《老子真鏡》其實是兩部完全不同的書。
最近出版的《老子真鏡》壹書，用“源甲骨文”的含義來解釋郭店楚簡《老子甲》(上)。
《老子家》，郭店楚簡，共***21章，第壹章17章，下壹章只有4章。
最後壹篇* * *包括四個部分:
第壹部分，即第***4章，是“心理系統改造”練習的壹般原則和練習前的準備。
第二部分，第七章，是“心理系統轉換”基本功和整體練習的構成。
第三部分，第***5章，是老子練習“心智系統改造”後的心得，也是對他在前期和深入階段會遇到的問題的提醒。
第四部分，只有1章，是老子對“心統改造”的修行者在修行後如何在社會上推廣的建議。
下壹章* * *只有四章，是專題討論。是老子專門用來討論的。申遠的本體論如何恢復分散在重疊的人體中的能量的問題。這壹部分尚未出版。
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