《薩爾貢的傳說》是美索不達米亞文學流派的眾多作品之壹，被稱為納魯文學。根據學者或輪床:
Naru是壹塊刻有石碑的石碑，國王會在上面記錄在位期間的事件；這種碑文的特點是作者用自己的名字和頭銜正式介紹自己，以第壹人稱講述，通常以詛咒和祝福任何未來可能破壞紀念碑的人結束。應該尊重它的人。所謂的“路娜文獻”由壹小批偽造的路娜銘文組成，這些銘文可能寫於公元前2000年初，但以過去著名國王的名義寫成。壹個著名的例子是阿卡德的薩爾貢傳說。在這些作品中，Naru的形式得到了保留，但事情是傳奇的，甚至是虛構的(93)。
雖然現存的傳說是在薩爾貢死後很久才寫成的，但人們認為它傳達了薩爾貢關於他的出生、成長和統治的故事。納魯文學，如《庫薩傳說》(或納魯文學的衍生作品，如《阿加爾德的詛咒》)用壹個著名的歷史人物(在這兩種情況下，薩爾貢的孫子娜·拉姆辛)來說明人類(尤其是國王)與諸神之間的恰當關系。其他納如文學，如大起義和薩爾貢傳說，試圖講述壹個偉大的國王的軍事勝利或生活的故事。在薩爾貢的例子中，作為壹個有抱負的征服者和帝國的建設者，他聲稱自己出身卑微，並受到謙虛的教育是有益的。
當薩爾貢在公元前2334年掌權時，蘇美爾是壹個最近在烏瑪國王Lugalzagesi統治下統壹的地區。即便如此，這也不是壹個有凝聚力的聯盟。在Lugalzagesi被征服之前，蘇美爾城市之間頻繁發生戰爭，爭奪水權和土地權等資源。富人和窮人之間的差異使情況更加復雜。歷史學家蘇珊·懷斯·鮑爾寫道:
令人驚訝的是，薩爾貢相對較快地征服了整個美索不達米亞平原，因為蘇美爾國王無法控制任何比兩三個城市大得多的地區[但蘇美爾人]正遭受著精英領導層和貧困勞動者之間日益擴大的差距。[富人]利用他們的宗教和世俗權力的結合，在任何壹個城市為自己攫取了多達四分之三的土地。薩爾貢相對容易地征服了該地區(更不用說他不斷吹噓自己的非貴族背景)，並可能成功吸引蘇美爾社會受壓迫的成員加入他(99)。
通過展示自己是“人民的人”，他能夠贏得對他的事業的支持，並相對容易地抓住了蘇美爾。壹旦美索不達米亞南部在他的控制之下，他繼續創建歷史上第壹個多民族的帝國。壹旦他牢牢掌權，他的統治並不總是受歡迎，正如他的碑文所描述的那樣，他必須處理的叛亂數量證明了這壹點。然而，在早期，他對那些厭倦了以犧牲下層工人為代價的富裕生活的人來說是很有吸引力的。蘇美爾的階級制度相當僵化，只有少數人享受閑暇生活，大多數人從事城市運營的壹切工作。在這種社會形勢下，壹個單親媽媽的孩子，被園丁拋棄，被執政的競爭對手收留，比當時任何壹個統治城市的精英都更贏得民眾的認可。
下面這個傳說的翻譯來自JB Pritchard的《古代近東》第壹卷第85-86頁。它寫道:
薩貢，強大的國王，阿加爾德之王，就是我。
我的母親是壹個幽靈，我的父親我不知道。
我父親的哥哥喜歡山。
我的城市是阿祖皮拉努，它位於幼發拉底河的岸邊。
我的幽靈媽媽懷了我，她在黑暗中生下了我。
她把我放在燈心草籃子裏，用瀝青封好。
我的蓋子。
她把我扔到河裏，河水沒漲(超過)我。
這條河帶我去。
壹個裝水的抽屜，Akki。
Akki，他蘸水的時候，抽屜裏的水把我提了出來。
。
Akki，打水人，[把我]當兒子。
(還有)養我。
拉水的阿基任命我為他的園丁，
當我還是園丁的時候，伊斯塔給了我(她)愛。
四年零[...]多年來我行使王權，
我治黑頭[民]，我治[治]；我征服了巨大的
【山】我征服了青銅斷片軸，我攀上了上山脈，我【穿越】了下山脈，我繞海【蘭】三圈。我的手抓住了偉大的我，我。...], [...我改變了。。。]。不管國王會不會在我之後出現。讓他統治[統治，讓他統治]黑頭[人]；讓他用壹把銅斧征服群山，
[讓]他
爬上界，[讓他穿越下界]，
讓他繞海三圈！
[迪爾蒙特讓他的手抓住它]，
讓他操偉大的德爾和。。。]!
[...]來自我的城市，Aga [de...]
[.。。]。。。[.。。]。
考古學家亨利·羅林森爵士在挖掘遺址時，於1867年在亞述城市尼尼微發現了這塊碑文。羅林森因在美索不達米亞的許多重要發現而聞名，但最著名的可能是尼尼微阿什哈巴德圖書館的發現。薩爾貢的傳說是圖書館的壹部分，也是壹份更早文本的副本。當然，這說明這個故事在公元前7世紀，薩爾貢統治將近2000年後，仍然有人在讀。在前十二行中，偉大的國王被小心翼翼地描繪成壹個被母親拋棄的孩子。他在園丁阿奇那裏找到了壹個家，並得到了女神伊斯塔的愛。壹旦伊斯塔和她的寵物在12行成立，敘述者馬上轉到13行，“我行使了四年王權”，然後把剩下的用於他作為統治者的成就。對於古代美索不達米亞的人們來說，這類似於今天“窮小子做好事”的故事所產生的靈感。薩爾貢不僅吹噓自己作為國王的成就，還向人們講述自己卑微的出身。
沒有辦法知道薩爾貢在碑文中所說的關於他早年生活的話是否屬實。這是它的重點。無論薩爾貢是誰，無論他來自哪裏，他都被這個傳說所掩蓋——這是唯壹已知的給出他傳記的作品。“薩爾貢”甚至不是他的真名，而是他為自己選擇的王位，意思是“合法的國王”。雖然碑文和他的名字表明他是色目人，但並不確定。他聲稱自己的家鄉是阿祖皮拉努，但這樣壹座城市在其他現存的文獻中並未提及，被認為從未存在過。“Azupiranu”的意思是“藏紅花之城”，因為藏紅花在治療和其他應用中是壹種有價值的商品，他可能只會把自己與價值或價值的概念聯系在壹起。在古代美索不達米亞，重復薩爾貢被“拉水者”從河裏救出來的形象也會對觀眾產生象征性的鈴聲，因為水被認為是壹種變革的力量。
被指控犯罪的人被判有罪或無罪的方式被稱為測試。在這項測試中，被告被扔進河裏或跳進水裏。如果他們能經受住考驗，他們就是無辜的。如果不是，河流已經對他們的罪行做出了判決。此外，在美索不達米亞，來世與生者之地隔著壹條河，逝者在穿越時逝去。然後，他從他的家鄉城市，通過幼發拉底河，到他與“水的抽屜”的命運的旅程將象征著轉變和他的價值，因為他經歷了自己作為壹個嬰兒的艱辛。傳說取代了任何可能存在的傳記真相，最終成為真相。這似乎是很多納如文學的影響。神話，時間，變成了現實。對此，學者格迪恩·容克寫道:
需要註意的是，古代作家創作的目的不是為了欺騙。Naru啟發的文學已經形成了壹個極好的媒介，通過它，過去的新社會的“形象”可以通過脫離傳統的形式而被創造出來(95)。
這並不是說這個傳說不能完全真實。也許孩子被母親遺棄在河裏，順流而下，被園丁發現，得到了女神的愛，通過自己的優雅和自己的個性，成為了美索不達米亞最強大的人。既然沒有沖突的故事可以比較，那就必須接受它是他對自己生活的準確描述，或者至少是他希望後人記住的版本。當然，對於壹些現代讀者來說，這聽起來可能不可思議，但對於接受《出埃及記》中摩西故事中薩爾貢早年生活故事改編的其他人來說，情況並非如此。現在全世界的人都把摩西、牛魔王和埃及公主的故事當作完全的真理來接受，這就是古代美索不達米亞人接受薩爾貢傳說的方式。然而，被稱為女祭司的孤兒而不是王位的特權繼承人肯定不會損害他的職業生涯。