自漢武帝以來，在封建經濟發展的基礎上，儒學的教學經歷了前所未有的繁榮。博士官學不僅在經學上是完備的，而且由於經學傳承的不同，往往壹下子就有好幾個學派，每個學派又往往會散廢。甘露三年(51)，為進壹步統壹儒學，加強思想統治，漢高祖宣帝召集小王智、劉向、魏宣城、薛廣德等儒生，在長安未央宮北的石渠閣開會，討論五經異同，並由他親自統治和評判。會師後，加為夷，加夏侯為蜀，加為春秋。來年宣帝，五經十二博士。醫生就是儒家經典，他們的任務就是背誦和詮釋儒家經典。他們對經典的解讀是復雜的，有時解讀達到百萬字以上。醫生有門徒。漢武帝時大夫的弟子有50人，人數逐漸增多，當他稱帝時多達3000人，東漢時甚至達到3萬人。經學的繁榮和博士生的大量產生，主要是因為經學在理論上捍衛了漢朝的統治，所以統治者推行了壹條“富民之路”。
隨著儒家思想的發展，也出現了藏書整理的熱潮。漢武帝下令丞相公孫弘開道獻書，同時設官抄書。當時有大量藏書，包括外院的《太常》、《太師》、《大夫》等藏書，宮內的《顏歌府》、《廣內》、《密室》等藏書。那時，皇家圖書館已經初具規模。後來漢成帝命陳農遍訪天下遺書，從此皇家圖書館藏書日益豐富。成帝書籍繁多，雜亂無章，但他還是派人單獨整理，並以劉向為總經理。劉的《經·哲·詩》，任的《兵書》，殷的《數術》(蔔筮之書)，李的《學藝》(醫書)。每本書校對完後，劉湘條都要做壹個目錄，並寫壹個摘要。後來，劉湘子的劉欣繼承了父親的工作，完成了這部作品。他把群文歸納起來，總結其要義，寫成了壹本書，七觀:論綱集、書綱總論、六藝論綱、儒者論綱、詩賦論綱、兵法論綱、數術論綱、季芳論綱。
孔子劉欣在校勘過程中，發現了壹些不同的經學版本，由此引發了現代經學和古代經學的區分和兩派之爭。原來西漢博士傳世的儒家經典，是基於戰國以來學者、徒弟、父親的口口相傳，當時所用的隸書記載，直到漢代才寫成定稿。但仍有先秦時期用古文字書寫的儒家經典，據說來自孔子的住宅墻壁和民間。比如說，漢武帝末年，魯* * *余毀了孔子的府邸，並得到了《古文尚書》、《李》、《論語》、《孝經》等。，都是用古文字寫的，所以被稱為“古文經”。而原本用隸書字體寫的，就叫“金文經”。
不僅字體、章節不同，對儒家經典內容的解讀也有很大差異。現代文學對經學的闡釋主要在於“經世致用”，強調章句推演，結合陰陽五行災異論和刑名論發揮經文的“微詞大義”，倡導大壹統、尊君抑臣、辨名的思想。其特點是結合當時的政治需要為現實服務。古代漢語對儒家經典的解釋主要在於“經古知今”，這在訓詁學中有詳細闡述，把儒家經典視為古代史料，主張實事求是，反對利用題目。它在理論上沒有什麽大的發明，但在認識和解釋先秦文字的過程中建立了系統的訓詁方法，做出了壹定的貢獻。金文靖出現較早，董仲舒因治金文靖《春秋公羊傳》獲得漢武帝賞識。在他的建議下，經相繼被確立為秀才。比如《詩》就有陸、齊、韓三派。書中有歐陽、大、小夏侯；“易”包括史、虞、、敬；“李”有大有小穿；《春秋》中有顏、顏(都是公羊)，都先後做了大夫。國學經典問世較晚，被現代國學經典學派排斥，長期不能確立為學者。
西漢末年，劉欣“欲立《左氏春秋》、《石矛》、《李逸》、《溫孤尚書》為學官”，與博士壹爭高下。哀帝命其與討論五經，而不以為然或拒絕發表意見，或說《尚書》二十九章完備，或說《左氏不傳春秋》。所以，劉鑫寫了壹本著名的《讓·泰昌博士》。他壹方面抨擊這篇文章經典“少因其醜”，“護殘守缺”，“隨便說說，背列傳，是師端而不去古”，殘缺不全的原因是因為秦始皇“焚書取經，殺害儒生，立載書之法，是古罪”。另壹方面極力宣傳中國古代經典的可靠性，以為可以彌補現有經典的不足，如《中國古代經典史》，比傅盛多了16篇。還能糾正現存經典的錯誤，比現存經典更可信。如劉歆認為“左丘明好惡如聖人，親自見大師，而公羊和，七十子後，細節不同”。因為劉欣的壹句精辟的話，遭到了今天的文學家、古代青銅器和當權官員的反感和猛烈抨擊。當時還是大學者的儒者史丹，強烈反對劉欣的主張，向喪帝播放了劉欣的《改舊章，不毀舊帝位》。劉欣雖然沒有受到皇帝的訓斥，但他是執政大臣，劉欣怕處罰，就想出了補官的辦法。從此，他離開了長安，在外地工作。這場爭論沒有結果。此後出現了經學的現代派和古文派兩大流派，爭論異常激烈。
原來，在漢代，漢武帝采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術”後，成為百姓做官的重要途徑。漢武帝也接受了董仲舒的建議，說“發展國子監，立有遠見之師，以養天下之人”。當時設立的學者多為經學學者。因為現代學者的理論都得到了國家法規的提倡，所以學者們當然是趨之若鶩的，選官的時候也大多以這些理論為依據。久而久之，朝廷裏的大臣自然主要是儒家經典的信徒。這些人壹旦進入仕途，自然會把自己所信仰的東西，當成唯壹符合孔子之道的“真理”。學校對門戶的看法與富貴之爭交織在壹起，相持不下。
古帝平帝在位時，王莽在位。由於托孤改革的需要，劉欣趁機立《左氏春秋》、《古文尚書》、《儀禮》、《石矛》為學官，後又立景悅為博士，六州關靜為博士，古文經學逐漸成為壹門官學。
東漢光武帝即位，在東漢都城洛陽聚集四面八方的學者，廢除王莽設立的古文博士，重新設立現代古文博士。建武年間，大司徒韓信提出設立費氏醫、左氏春秋醫。又引起了壹場爭議。最後，光武帝決定立左《春秋》為博士，但很快因為“群議”而廢止。張皇帝時，曾在白虎關召集壹批儒士，討論五經異同。張皇帝親自主持，做了結論。《白虎觀會議》的成果由著名歷史學家班固編撰成《白虎依桐》壹書，集中了現代文學經學的基本觀點，是我們了解漢代現代文學經學的重要材料。漢末，中國古代經典不再站在學者的立場。但由於古文經學在內容上優於今文，而且在東漢時期，出現了賈逵、傅潛、馬融、鄭玄等幾位古文經學大師。，他們都是中國古代作家或學貫古今。馬蓉是馬修皇後(明帝女王)的侄子，他的貴族身份足以捍衛他的教師地位。他知識面廣，知書達禮，學生數以千計，因此古文學派的地位更高。他的學生鄭玄，聲望很高。在馬融、鄭玄采用現代古文、訓詁經典的影響下，現代古文逐漸混亂。漢末，董卓謀反後，博士失官近三十年，現代文學經學日見衰落。