2004年被清華大學授予“985百人計劃”，2006年當選為特聘教授，長江學者。他是北京大學的優秀教師。
主要研究中國古代史和中西文化關系史。
曾任中國唐史學會會長、中外關系史學會副會長。
獲《歷史研究》出版三十周年優秀論文獎(1984)。考入清華大學後，獲得北京市哲學社會科學優秀作品壹等獎、二等獎、普及閱讀獎、壹等獎、二等獎，以及“中國好書”獎、金文圖書獎、中國優秀出版獎。
清華大學開設的《中西文化關系史》是清華大學、北京市和教育部的精品課程，《紫同治鑒概論》是清華大學的精品課程。
為什麽紫同治劍是不可替代的？
演講人:張國剛演講地址:清華大學人文清華論壇時間:2202年6月。
《資同治鑒》是我國最大的編年體通史，由北宋政治家、學者司馬光主編。記錄了從戰國到北宋建立1362年的歷史，涉及22個朝代，共300萬字。
很多人知道《紫同治劍》，但很少有人能仔細閱讀。因為篇幅大，線索多，文字復雜。
然而，政治家、學者甚至文化名人都認為有必要讀壹讀《紫同治劍》這樣的好書。
優秀的歷史著作不僅要提供歷史記載，更要具有歷史價值，啟迪歷史智慧。
陳寅恪《唐代政治史評論》第壹版序言說:“我夫家和我國家的舊史，大多屬於政治史，但《子同治鑒》壹書尤其是壹部史無前例的巨著。
"梁啟超甚至說，在新史學中，迄今沒有超越. "司馬文公的《資治通鑒》也是天上地下的大文章。
因其格局宏大，材料豐富，有人欲為後人作通史，其聲勢不得不算藍皮書，但至今無人能治。
文壹偉是男的！"
妳為什麽讀這麽大的書？這是我們今天講座的開始。
清代繪畫《晚笑堂傳》中的司馬光畫像。
資料照片
國家經典博物館收藏司馬光的《子同治鑒》手稿。
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妳為什麽想讀歷史
首先，我們先從選作中學教材的那壹節說起。
東漢末年，孫權即位，享年18歲。他登基的時候，最需要處理的問題就是不同人才團隊的整合。
這支隊伍是他父親孫堅留下的，如程普。還有他哥哥孫策留下的東西。比如周瑜，當然也有呂蒙、魯迅等需要他親自提拔的人才。
呂蒙從小就想和他的姐夫去打仗。有問題怎麽辦？他姐夫趕緊告訴他嶽母。
因此，夢露被母親罵了壹頓，但他告訴母親，生活太苦了，他想在未來為戰爭做出貢獻，贏得壹點未來。
孫權即位後，看中了夢露，提拔他當兵。
可是，這麽壹個從小就愛吵鬧的人，真的能帶兵嗎？孫權告訴呂蒙，僅僅下定決心殺死敵人是不夠的，妳必須學習。
呂蒙回答說他很忙，沒有時間學習。
孫權道:“妳比我忙？自從主政以來，雖然很忙，但壹直在看書。我認為這非常有益。我不是讓妳像五經博士壹樣讀書。
了解過去和歷史會很有幫助。
後來，呂蒙按照孫權說的做了，但他取得了進步。
當年魯肅來九江見夢露，在談到壹些事情時，魯肅感慨地說:“妳今天的才華不如過去了。”
他們說了什麽讓魯肅吃驚的話？雖然《子同治鑒》中沒有記載，但考察其他史料後，都在談論如何對付關羽。
從此，夢露白衣渡江，魯迅遮風擋雨，真正打敗了關羽。
“知無不言，言無不盡”，這就是這個故事告訴我們的。
再舉壹個名人的讀書故事。
太宗為太子時，結拜為自己出謀劃策。隊裏有十八個單身漢。
他即位後，延續了這壹傳統，並請魏徵編了壹本書《藏書》。
這本書是由魏徵主持，著名學者編撰的。
首先，我們先從《周易》說起。然後是歷史。從史料記載開始。和哲學家。
讀完後，唐太宗給魏徵寫了壹封信。信中說:“我從小拿槍當棍子，很少看書。看了妳給我做的書，我以前沒見過也沒聽說過。這樣治國理政就達到了“治古之智”的目的，我們可以從古人的成敗中吸取經驗。
通過這兩個故事，我想說讀書有多重要。
那麽我應該讀什麽樣的書呢？曾國藩說:“修身無非讀經，濟事無非讀歷。”
修身不外乎讀經典，這是經典尤其是儒家經典的原則。知道原理就知道對錯了。
“經濟不讀史”，要讀史才能濟世。因為史書教人成敗，提供經驗和操作技巧。
為什麽要以史為鑒？
那麽，歷史書應該讀什麽呢？清末羅尊典給曾國藩寫過壹封信，請他告訴我，以後工作之余應該讀哪本書。
曾國藩的書信集裏有壹封給羅尊典的回信，上面寫著:“司馬文公的《子同治鑒》不是很擅長偷取百子之書嗎？”
“為什麽說紫同治劍最好？曾國藩的評價是“理窮權聖”，而《資同治鑒》既能說明事情的真相，又能說明經營權的變化。
1.什麽是「守正奇，變通」？
中國和百家都有自己的治國理念和思想。但“守義奇，變通”是道家、儒家、法家、兵家、縱橫家講出來的。
孟子獻身於壹些人。
有像楊朱這樣自私的人。
墨子是“造福世界的摩天輪”。他完全不為自己著想，只為別人著想，刷牙摔斷腳後跟都毫不猶豫。
此外，名叫墨子的人不僅考慮自己，也考慮別人。這叫“抓中間”。不自私也不自私。
但是，“權力無權威，則懸壹時”，不能改變權力，只能是死的教條。
這就是中國思想精神的核心，即“守正變通”。
這也和中國古代的歷史文化特點有關。在規則和秩序難以建立和完善的情況下，以盡可能好地完成事情為目的的“換權”顯得尤為重要。
孟子也說:“男女不親，亦禮也；婆媳溺，扶手，權也。
孟子認為男人和女人不能互相傳遞東西。比如哥哥在外面當官，嫂子和哥哥在家，最好不要讓他們見面。
然後孟子問，如果有壹天我嫂子淹死了，掉進河裏，我哥怎麽辦？-快去找我哥哥？最後，哥哥可能來了，但是嫂子因為沒有執行權限，失蹤了。
所以哥哥這個時候應該跳河去救嫂子。其他的考慮是教條主義，把重點放在死人身上。
2.什麽是常識和適應能力？
所以要區分常識性和適應性。曾國藩講的是“窮理，崇權成聖”，《資同治鑒》壹書不僅能“守正”，還講正道、大道、常理，更是“壹個契機”，即在非常時期。
舉壹個紫同治劍的例子。
當時劉邦和項羽爭奪天下。劉邦沒能打敗項羽。但劉邦手段靈活，處理事情能把握機。無論是鴻門宴還是用人，他都是軟的，可以低頭的。
比如他的將軍韓信，從西到東“築棧道，掩其陣勢”。此後又取得了晉、井陘口之戰的勝利，劉邦從西到東的大部分領土都被韓信打下。
與此同時，劉邦在光霧山和中原滎陽與項羽交手，只處於劣勢。
但聽到韓信傑的勝利，劉邦半喜半憂。他很高興韓信為他打下了這麽大的地盤。著急的是韓信太厲害了，怕他控制不住。
這時，韓信給他送來壹封信。我說山東這個地方需要人民管理，必須有王。現在，既然我們已經到了這裏，我將要求韓信是“偽齊王”，也就是說，代理齊王。
韓信的這個要求，正是劉邦所擔心的。如果韓信成為山東的壹股勢力，劉燦能控制住局面嗎？所以劉邦收到信的時候有點生氣。他大聲訓斥韓信派來的使者，說我在這裏討伐項羽，韓信怎麽會想著把王叫到那裏？啊！這時，張亮和陳平連忙提醒劉邦，他不能那樣做，摸了摸劉邦的身體，踩了他壹腳。劉邦馬上反應過來，立刻壹臉大度，“任命張亮、韓信為齊王。
”劉很怕韓信，他很快意識到在目前的形勢下，最合適的做法就是同意韓信的意見。
這件事之後，項羽派人策劃對付韓信。
韓信答道。“漢王賜我將軍印，賜我數萬人，脫了我的衣服，吃了我，聽了，所以我才能這樣。
“韓信在王，官不過郎官，卻捧著紀，沒有前途。
既然劉邦立韓信為齊王，韓信為什麽要背叛他？
《子同治簡》中有很多類似的東西。
正如曾國藩所說，從是非的道理和成敗的得失中，我們可以看到常識和聰明。
3.「違反經濟合作之路」是什麽意思？
《三國誌》和《資同治鑒》中也有類似的表述。《三國誌》說“有違經略”，《資》《建》說“以權制宜”。
“合道”與“違經”需要幾個技巧。
公元189年，東漢靈帝去世，少帝繼位。母親何太後有個哥哥何進，也就是壹個叔叔。
當刀鋒成為將軍，他必須懲罰太監。這其中，既有東漢宦官獨斷專行的因素，也有宦官欲害人的因素。
但是，何太後不同意。
東漢儒家思想已經占據主導地位，男女授受並不緊密。何太後才三十歲左右。她必須在幕後做政治工作。我不能每天和士大夫們壹起做早操。只有通過太監才能方便。
當然，他心裏還有其他的盤算。舉個例子，如果何進失去了她的心腹太監，那麽，當何進試圖獨攬大權的時候，何太後並沒有插手。
如果何太後不同意，大家就遵守懿旨。這是壹個“經典”，壹個道理，壹個原則。
於是袁紹給了何進壹個主意，邀請外軍董卓進京恫嚇太後。太後怕了也會同意懲罰太監的。
袁紹的想法，表面上看是壹種欺騙，這種欺騙帶有壹定的風險。助手陳林說:“當外國士兵進入北京時，強壯的是男性。”董卓珍去北京了。太後雖然害怕，但如何控制董卓？這壹招看似聽話，其實是騙人的，而且帶來了這麽多風險，這樣做是不合適的。
陳琳的建議是，妳現在是將軍，妳才是真正掌管國家大事的人。妳抓了幾個太監就像“火爐燒頭發”。簡單的采取逮捕之後，妳向太後解釋了為什麽要采取這個措施。
這就是“違反經濟合作之路”。這四個字讓人印象深刻。
但是司馬光不敢用這四個字。在《資同治鑒》中說“行使判權，天人從之”，在《三國誌》中又說“違判權，得濟”。
唐朝的趙昆是李白的朋友。他寫了壹本書，叫《反經典與長短經典》。為了論證自己的“權變論”，他記述了大量唐朝以前尤其是三國時期的事跡，書中還記載了“違反經濟合作”
通過比較發現，司馬光在編撰《資同治鑒》時，多處引用了趙昆的長短經。
有壹些著名的“違反經濟合作”的例子。
魏徵、王鐸等人是唐太宗李世民爭奪皇位的對手李健和李元吉的部下。唐太宗拒絕被聘為宰相，投靠心腹。
對此，唐太宗自己也講過歷史。這段歷史很有名。
這段歷史在《論語》最後壹篇“賢文”中有所敘述。學生魯茲和子貢問孔子。齊桓公的助手管仲不是壹個仁慈的人。為什麽齊桓公要利用他？那壹年，齊桓公和他哥哥的兒子爭奪權力。管仲站在兒子身邊。途中，齊桓公篡奪了臨淄的王位，用箭射死了齊桓公，還差點殺死了齊桓公。
後來，得到了這個職位，就讓魯把投靠他的兒子處死，然後引渡管仲，為自己報仇。
這時的包提出，當時管仲為兒子聲討妳是他的職責，現在他是比我更好的人才。如果妳雇傭了他，妳壹定會大顯身手。
年輕的齊桓公采納了這個建議，然後管仲真的幫助齊桓公成為冠軍。
魯茲和子貢覺得管仲不厚道，因為當時管仲的同事突然自殺，就和公子壹起去糾正。
管仲沒有跟上死神的腳步，反而輔佐了公子為之奮鬥的對象。
但孔子回答“仁如仁”，認為管仲是仁者。他說:“我是微管仲，送他壹件左袈裟。”管仲曾九次輔佐齊桓公諸侯國征服天下，至今人們對他贊譽有加。
唐太宗會用這個故事來解釋他為什麽要用以前政敵的才能。
這就是古代認知中的大忠與忠、大仁與小仁、大義與小義的區別。
像管仲、魏徵這樣的人才，應該為民、為國、為民族效力，新主如果能在國家、社會、民生方面做出積極的成績，就應該幫助他。這就叫忠仁義。
“違背經濟合作之道”的“道”不是自私，而是超越自我的更高境界。
這裏總結壹下，什麽是“經”“道”？經典分三個層次。第壹個層次是通常的道理，大家都知道。第二層次是壹般程序；第三層次是道德理性，屬於理想國的範疇
“道”也分三個層次，第壹個層次是根本利益；第二個層次是最好的結果；第三個層次是實踐理性，屬於實踐需要的範疇。
事實上，這種事情在我們的生活中經常發生。
比如某地發生火災，“走過場”是壹般的程序，此時是無法挽回損失的。不等老板批準就滅火是迂腐的。
這時候從“道”的第二個層次來說，就要追求最好的結果，等火滅了再談。
第三個境界是道德理性和理想境界。
我們必須沒有理想。我們想要什麽樣的社會和治理，都是美好的理想。
然而，也有現實。要考慮道的第三層次，實踐理性。
包容與和諧其實就體現在這裏。我們仍然必須腳踏實地。處理問題要“與時俱進，因地制宜，無為而治”。
簡而言之，“經”與“道”的關系，就是我們在處理問題時，除了受是非真理的影響外，還受處理復雜問題時的和諧與權變的影響。
如果《子同治鑒》僅僅是關於這些內容的，這本書就不會在歷代贏得如此多的贊譽。
其實，《資同治鑒》就像壹個大案例庫，裏面有豐富的人和事的成敗得失，給我們很多啟示。
《子同治簡》中記載的朝代興亡
《紫同治簡》距今已有1362年的歷史，記載了22個朝代的興衰。
沒有任何壹部通史著作能如此清晰詳細地描述從戰國到北宋建立這1362年的歷史。
戰國時期，百家爭鳴，各國紛紛改革法律。這是中國文化的軸心時代。
這個軸心時代最終扮演的是秦漢大壹統國家的角色，秦皇漢武代表的是為中華文明奠基的時代。
魏晉南北朝，佛教傳入中國，北魏政權首次建立。
幾百年間，各種復雜的變化催生了隋唐帝國，達到了中國封建時代的頂峰，唐朝被稱為盛世。
五代十國是繼宋元明清之後再次醞釀的國家格局。
這壹歷史趨勢不同於支點時代的其他文明。
從秦到秦，歷經550年，漢朝延續。恰好是地中海周邊的希臘羅馬時代。公元前753年，羅馬建造了壹座城堡。《荷馬史詩》也是公元前8世紀的作品，相當於羅馬和民國的春秋末期。到了羅馬帝國時期，公元前27年，正好是西漢末年進入東漢的時期。
繼“五亂”之後，由於魏晉南北朝時期蠻族的入侵，羅馬帝國於公元476年崩潰。此後西方經歷了黑暗時代，到了8世紀——10世紀，歐洲的情況開始有點明朗。西方的這個黑暗時代是中國的隋唐盛世，趨勢大相徑庭。
1.秦漢時期構建了中華文明的基本格局。
讓我們看看《紫同治劍》的作者司馬光是如何描述這段歷史的。
從秦國到秦朝550年，商鞅變法是壹個關鍵時刻。
商鞅變法百年來，六世兇猛崛起，嬴政壹統天下。
550年後，在嬴政統壹天下15年後，秦國實際上滅亡了。為什麽？漢人最關心這件事。
漢朝初學賈誼在《論秦》中說:“不施仁義，攻守形勢不同。”
所謂“無義”，就是秦國在滅六國、統壹天下的過程中所采取的軍事手段。這是壹個強硬的政策，社會矛盾的激化是不可避免的。
統壹後，需要用仁義之法緩和社會矛盾，撫平戰爭創傷，而秦不能。
在這方面，秦始皇是有責任的。他去是因為他忙於具體規則。在國家統壹後的十幾年裏，他並沒有在鹹陽呆很長時間。燕、齊、滇東等地。，他到處去。
這些具體工作做得很好，但是他的制度建設沒有跟上。
“攻守之勢不同”，攻天下，守天下，治天下。統治世界的人必須改變政策，采取措施治愈戰爭創傷，但他沒有改變。
後來劉邦做到了。
劉邦征服天下的時候是四十八歲。他是宋朝人，和宋杜東去了楚國。他成了楚國人，楚國死了。他成了秦國人，在秦國死後自己建造了天下。他目睹了許多勝利和失敗。
劉邦繼承了秦制，但沒有用秦政治。
項羽反對廢除秦制，想改變秦政治，講求仁政。韓信說項羽的仁是“婦人之仁”。
最後劉邦成功了，秦制也不需要秦政治了，安靜無為。《史記·貨殖列傳》多處講述了這個故事。
劉邦主要用郡縣制，也留了壹些小包。
漢景帝年間爆發了七國之亂。景帝平定亂局後，在漢武帝在位時實現。
這個過程持續了六七十年。
今天，秦皇漢武奠定了中國文明和中國古代國家結構的基本基礎，但路徑不同了。秦煌征服了世界，漢武帝在理論上堅守陣地，但他對之前的問題進行了改革。
漢武帝改革，先設內朝和外朝，內朝設中卿決策，丞相執行。漢武帝沒有秦始皇那麽忙。
秦始皇每天處理公文約48公裏，約30萬字。他在旅行中處理官方文件時乘坐了壹輛公共汽車，他遇到了像張亮這樣的刺客。
於是秦始皇50歲就去世了。
漢武帝活到了七十歲。在古代大壹統國家的皇帝中，他的壽命很長，統治了54年。
漢武帝有壹套統治制度，重要事務由他管理，壹般事務由中尚書處理，交由外執。
當地政府設立了13秘書處部門，在各地巡邏。後來這些地方就成了路、省等。今天我們縣以上的機構就是這樣建立起來的。
經濟上，因為當時漢朝和匈奴的戰爭，張諾通在西域需要錢。漢武帝改變了過去的經濟政策，將主要資源收歸國有，設立鹽鐵官營，暫時解決了國家的財政問題。
思想上廢黜百家，獨尊儒術。
賈誼談到了公共安全政策的兩大問題。壹個是地方諸侯的問題，文帝、景帝已經部分解決，漢武帝繼承並進壹步解決。
另壹個是禮義問題。刑法當然很重要。在獎勤罰懶的原則下，有問題就要罰，但大家都會遵守禮儀正義，沒問題就沒事了。賈誼詳細討論了這個問題。
到漢武帝時，獨尊儒術，通過儒家教育使百姓遵守規則，改變了當時秦國政治的局面。
當然，對儒家的排他性尊重也包括統壹的觀念。
然而，漢武帝雖然推崇儒家思想，但實際用於國家統治的並非只有儒家思想。
漢武帝的曾孫宣帝問他的兒子，也就是未來的漢武帝。怎麽才能純用儒家思想？然後對兒子說:“韓家是有制度的。”霸王混道”，霸道是法家，王道是儒家，兩者混為壹談。
俯視王之道實際上是百家爭鳴的儒學整合。在儒家思想中，道德主導刑罰，禮法共治。
這裏突出的是要隨機應變，不要抓著缺點不放，不要搞教條主義，要想保持就要做壹些奇怪的事情。換句話說，如上所述，它有時“與經濟合作的道路背道而馳”。
然而，元帝卻默默無聞，漢武帝宣帝覺得“天下大亂必有太子”。果然，元帝死後，西漢王朝出了問題。
2.秦漢至隋唐的歷史動力
漢武帝獨尊儒術，統壹隋朝，距今已有六七百年。這壹時期的歷史進程在《子同治簡》中有很好的記錄，該書記錄了將秦漢變為隋唐的三大推力。
第壹個推動力是獨霸道家的經營方式和獨尊儒術的教育方式。
古代儒家內部法的思想結構具有張力。
封建王朝的統治集團知道如何通過“獨霸之道”來治理國家，但它告訴人民的卻是儒家獨尊，仁義禮智信。否則就會走樣，蒙混過關。
迂腐的人和紙上談兵的人不知道“霸王道雜”，所以才會出現問題。
有什麽問題？自西漢乃至東漢王莽倒臺後，偽儒、腐儒盛行，魏晉談資盛行。
第二個推動力是佛教入華和魏晉玄學的興盛，為改造儒學提供了思想資源。
玄學批判儒家說:“讓孔伷更瘦，而不是唐舞，棄名而教，順其自然。”但並沒有消滅儒家思想。
此時，西方的基督教和猶太教傳播到羅馬帝國，在羅馬帝國中成長起來，並在4世紀初成為國教。
於是，歷史上的佛教走上了另壹條入華之路，通過道安、慧遠、慧能走上了中國之路。
佛教補充了“王華”，促成了宋明理學的誕生。
第三個推力是胡漢融合。
南北對立時期，北魏建立，中華文明南移，東晉南朝次之。
但是北方的主體還是中國人，所以最後的結果就是蕪湖的整合，迎來了隋唐。
隋唐皇室，包括北周皇室，其實都是從六鎮開始的。
但是，這個過程和當時在羅馬的流亡不同。
野蠻人入侵後，羅馬人和羅馬文化消失了。文藝復興重建了羅馬文明。
與中國不同的是，南北朝、隋唐以後，進入中原的其他民族陸續融合為中華民族，中華文明延續。
《紫同治簡》的學術思想與基金療法
司馬光作為壹個政治家、學者、歷史學家，最初是想寫壹部詳細的歷史，同時又是學術性的。
《資同治鑒》的編纂和修訂得到了北宋朝廷的支持，宋英宗和宋神宗都捐了款。
宋神宗自己作序:“止惡待過失，言之深刻，諫之深刻，備之充分。”。
十六代二百九十六卷，記載於戶，古今統壹，勝其所需，簡而無益於周，亦為刑總會，書為深林。
(《資治通鑒》序)這篇序鼓勵並闡明了閱讀和編纂歷史的意義。
在兩位皇帝的支持下，加上主編司馬光高度獨立的個人意誌和團隊合作精神，前後用了19年，才保證了這本書的高水平和高質量。
《子同治鑒》滲透了作者的為官經歷和求學經歷。
主編知識淵博，獨斷專行，編輯團隊專業。兩者兼而有之的歷史著作，是普通官員的歷史制度修訂所無法比擬的，也不是後人個人的力量所能完成的。
司馬光也希望這本書能被資本經營，讓後人既能發出對過去的懷念，又能得到壹些借鑒。
正如宋元時期著名學者胡三省所說，道理在於修身、治國、為官、處世。
有智慧，有行動，有改變的權利，有理想。
編者註層出不窮，書中詳實的、經過專業考證的史料記載力求準確可信，以達到史才(敘事能力)、史學(見解高明)的統壹境界，史與智的統壹，也就是史與史的統壹。
關於《資同治鑒》中“經”與“史”的關系，胡三省認為“率論者論世”，經載道，史寫報。歷史和經典與日語不同。
夫無道，為事散。成敗取決於事物的得失，可知世間死法多弊。.....這就像用兵學師法立法，卻不知道古人得到了什麽，卻要學習古人失去了什麽。爭勝則敗，謀利則苦。
”胡三省的這句話不僅區分了歷史的重要性，也揭示了“道”(道理和原則)與“術”(操作技術)的關系。
曾國藩說，《資同治鑒》既是“窮人之理”，也是“聖人之權”。
歷史在路上走的同時，也有權力的變化和策略，這也是《紫同治劍》值得闡述的原因。
總之，《資同治鑒》是壹部經典之作，它包含了我們祖先豐富的治國得失和社會生活經驗。
明末清初大學士王夫之在《讀書如鏡》壹書的結尾說，《資治通鑒》這本書看的是歷代的興衰，知道人知不知道。“它是自學的，可以教人，並且樂於知道它。”
通過自我提升，與他人分享，與聖賢對話，與經典對話，體會智慧與思想，感受喜悅。這三種境界是品嘗紫同治劍的目的。
光明日報(2022年09月07日10())。
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