人文社會科學學術論文範文——人文社會科學前沿
1，先秦哲學研究
首先，通過對出土文獻的研究，對先秦思想史上的許多概念進行了新的解讀和討論。
“性與天”的問題這個問題屬於儒家的“形而上”思想。雖然有儒家文獻傳世，但被孔子“罕見”。壹般認為，這個問題直到宋明理學才凸顯出來。而郭店竹簡中的五行和性的自我主張，則側重於“性與天”。因此，學術界對這壹問題在先秦儒學中的重要地位有了新的認識。
性與情的關系。郭店楚簡中的“天人合壹”思想重視“情”，《尚波竹簡(壹)》將“性預”更名為“性情論”，強調“情”和“樂”的作用，反映了先秦儒家思想與社會生活和人的情感的密切關系，這與宋明理學中強調“性”而輕視“情”的思想傾向不同。因此，“理與情”成為先秦儒學和宋明理學研究中的壹個重要問題。
儒學與經學的關系。儒家"六經"體系壹般認為是漢代才形成的，但郭店楚簡中的和余卻把詩、書、禮、樂、義、春秋並列起來。在郭店楚簡中，詩和書被頻繁引用，其中有壹部分引自所謂的“古代文學史”。幾篇文獻與《禮記》(包括《大學》、《中庸》)關系密切，而尚波竹簡(壹)中有壹篇史無前例的《論孔子詩》，使學術界對先秦時期的儒學和儒學更加重視。
儒家思想與治道問題。郭店竹簡《唐虞之道》集中體現了“禪而不傳”的思想，認為皇位繼承如果不是“禪讓”而是“傳”，就不能“化為民”。《尚波竹簡(二)》中的子羔、容也主張“禪而不傳”，意為“於而道德淪喪”，這與孟子的“義同”論、荀子的否定“禪”論有著明顯的區別，因此，學術界對以人為本的儒家思想與君主專制的關系有了新的認識。此外，郭店儒家文獻強調君主首先要做到“忠”，君主對大臣要“忠而敬”，父子關系高於君臣關系，這也為重新理解儒家的“以德治國”思想和君臣關系理論提供了新的視角。
其次，近年來壹些出土文獻的發現，可能會改寫先秦哲學的學術譜系。
郭店竹簡中，道教文獻包括竹簡《老子》和《太乙聖水》，前者僅占《老子》傳世本的2/5，後者則是前無古人。儒家文學包括《苦衣》、《五行》，以及前無古人的作品如《性佯》、《唐虞之道》、《窮達時》、《劉德》、《忠信之道》。上海博物館藏戰國楚竹書四卷。第壹卷載有郭店楚簡所見孔子的詩學、服飾和性裝，第二卷載有《禮記& middot《人民的父母》和《從未見過的政治》、子羔、等。在孔子的閑宅中，第三卷有最早的古書《周易》和從未見過的仲弓、恒先、彭祖等。，第四卷載有從未見過的收集歌曲和易。學術界對這些文獻的成書日期及其與傳世書籍的關系眾說紛紜，不同意見涉及先秦哲學的學術譜系。
如竹簡本《老子》與帛書本《老子》和傳世本《老子》的關系，學術界形成了幾種不同的認識，使“孔老先後”的爭議問題發展到了壹個新的階段。對儒道關系的新探討，必然涉及如何判斷《老子》竹簡的性質。對這些問題目前不可能達成共識，但最近關於如何理解《老子》竹簡的學術評論很多，反映了學術界對這壹問題的關註，有望在這壹問題的理解上取得壹定進展。《尚波竹簡(二)》中的“百姓父母”有“無聲的喜悅，
“禮無體，哀無衣”的表述，可見於《禮記·孔子閑居》。以前認為這是儒家思想受到道家本體論影響的結果，但《民父母》的出現讓學者們重新思考儒家思想本身的形而上性。郭店楚簡上的幾篇儒家文獻，學術界普遍認為是在孔孟之間，但也有不同的看法。由於這些文獻與孔子的七十二家、子思、孟子和《禮記》有著密切的聯系，因此先秦儒家的學術譜系也是壹個需要解決的問題，正在學術界進行深入的探討。
2.秦漢思想史研究。
秦漢思想、制度、文化的變革，奠定了其後兩千年中國歷史的格局，因此探討秦漢思想及其歷史地位具有重要意義。近年來，由於現代新儒家的“三段式發展理論”跳過了秦漢，秦漢思想研究處於相對沈寂的狀態。但是，即使在理學內部，對秦漢的歷史地位也有不同的看法。例如，許的《漢代思想史》對漢代思想給予了極高的歷史評價。此外，錢穆先生對西漢經學的研究，特別是《劉父子年譜》壹書，基本澄清了清代以來對漢代經學的誤解。近年來，對歷代儒家經典文獻的研究在臺灣省逐漸流行起來。林慶章曾整理過經學研究資料，組織過多次經學研討會。此外，近年來，臺灣省的龔鵬程撰寫了壹部關於整個漢代思想研究的著作《漢代思想》。
在中國大陸，漢代經學近年來也受到壹些學者的重視。比如陳蘇鎮曾經寫過壹本書《春秋學與漢代政治》，講的是春秋學與漢代政治的關系，重點是漢代經學，尤其是春秋學與漢代政治結構的關系。在漢代經學體系的研究中，王寶弟取得了突出的成就。曾出版《西漢經學的起源與發展》壹書，對西漢經學的體系和文學淵源做了詳細考證。在此基礎上，他將其擴展為《現代古代漢語經學新論》壹書，成為近年來經學研究的代表作。
漢代思想的突出特點是對先秦諸子百家的整理和綜合，而經學則是儒家采納了道家、佛家、墨家、陰陽家的思想而形成的新的儒家思想體系。同樣，在漢代也有來自其他思想陣地的綜合整合工作，而《淮南子》就是這壹工作的代表，即所謂雜家。雜學研究壹方面可以看作是先秦思想的整合，從中可以追溯先秦思想的材料及其在秦漢時期的變化，另壹方面可以了解漢代先秦思想的總結和全面的整體面貌和氣度，提供了經學之外的另壹條路徑。陳靜的《淮南子》研究是漢代雜家研究的最新進展，她的新著《自由與秩序之惑》填補了漢代雜家特別是《淮南子》研究的空白。
3.魏晉思想研究
自唐用彤先生開創以來，魏晉玄學研究壹直是中國哲學史的壹個重要方面。它與佛教傳入中國的關系，它與宋明道教興起的思想史內在邏輯，都是前人反復思考的問題。20世紀90年代以來，魏晉玄學研究出現了壹個大的研究高峰。20世紀90年代，王寶弟出版了《形而上學通論》，將他以前對正始形而上學的研究擴展到整個形而上學體系。近期計劃在前人玄學研究的基礎上繼續拓展，完成《魏晉隋唐文化與玄學》壹書。2004年底，俞敦康先生出版了壹部精品著作《魏晉玄學史》，該書強調玄學的思想體系和歷史發展，是近年來玄學研究的代表作。
4.宋元明清思想研究
宋元明清時期，按照日本學者的歷史分期，稱為中國的近代或中國的前近代。唐宋文化轉型後的中國是中國近代史的基礎，因此其在思想史和社會政治史上的重要性是毋庸置疑的。過去對這壹時期思想史的研究習慣於宋明的延續，主要是因為宋明理學被當作壹個完整的、連續的體系，而清代思想史則被看作是對宋明理學的反動。
近年來，由於宋明思想史研究基本打破了僅以理學為研究對象的研究範式，出現了兩種傾向:壹是北宋思想史越來越重要，這意味著宋學而不僅僅是理學成為研究宋代思想史的切入點。這種變化並不意味著理學或道教的重要性降低，而是更加重視道教的歷史動因和政治文化功能。近年來，於敦康的《內聖外王》和陸的《如松微言》，都是研究宋學中幾種不同話語與北宋政治的關系，基本上是把宋學當作為不同政治平臺的思想來看待的。李存善對範仲淹與宋代儒學復興的研究，也側重於宋學興起的動因，以及對宋學整體與道家精神實質的認識。繼《朱的歷史世界》壹書在出版後，李存善又出版了《宋學與宋論》，既肯定了將道教與宋代政治文化聯系起來的主要觀點，又對王夫之、的壹些宋學理論進行了探討。
第二，明清思想史的連續性得到了重視。錢穆和余英時對清代思想史的研究，著眼於清代思想與道家思想的內在聯系，把清代考證的取向視為道家邏輯中對“道”的重視，這與明代王雪的“尊德”不同。鑒於宋元明清思想史的重要性，中國大陸壹些學者將這壹時期的思想史稱為近代思想史。例如，陳來將他的專著命名為《中國現代思想史》。
在宋元明清思想史研究的復雜轉型中，堅守道家研究傳統仍是主流。陳來最近出版了壹部巨著《解讀與重建& amp；mdash& ampmdash& ampmdash《王船山哲學精神》是王船山研究的重要新成果。彭國祥的《良知的發展》勾勒了晚明心靈的全貌，是近年來晚明心靈研究的重要著作。馬笑影對顏峻和泰州學派的研究也填補了晚明思想史研究的空白。
5.道教和道教研究
20世紀90年代以來，道教和道教研究有融合的趨勢，出現了“道學”壹詞。代表人物有胡、、、龔哲兵等學者。與此同時，道家哲學的研究也出現了兩種趨勢:壹是西方學者對道家生態哲學的重視，試圖從道家思想中發展出壹種廣義的生態哲學；二是在道家和道教思想的基礎上，提出了作為適應現代社會的普遍思想體系的“新道學”，胡在《道學通論》等多部著作中都有論述。用“道學”或“新道學”來形容現代社會發展道教思想的努力是否恰當，在學術界仍有爭議。董光弼、陳鼓應、馮大文等人都主張使用“新道學”。
在道教研究中，養生越來越受到重視。在美國波士頓建立了養生中心，正在德國慕尼黑組織養生國際研討會。與此相聯系，內丹學逐漸成為國際道教研究的熱點。內丹學中的身心哲學引起了國內外學者的關註，同時出現了“身體哲學”的概念。“思維體”的概念廢除了身心二元對立，將身體視為物質與精神的中間層次。在這些方面，中國社會科學院哲學研究所胡的研究處於國內外領先水平。
近年來，道教研究的基礎項目之壹是《中國道教文集》的編纂和修訂。該項目由中國道教協會、中國社會科學院道教研究中心、華夏出版社共同發起，後經國家宗教局正式批準，國家古籍整理工作隊鼓勵，列為“十五國家重點出版規劃項目”。2003年，黃煌的49卷中國道藏終於完成。
6.佛教思想史研究
中國對佛教的研究，自民國建立現代學術以來，壹直從屬於對中國哲學史或思想史的研究，在佛教內部也是壹以貫之，壹直延續著對其教義的研究。值得反思的是，在民國佛教復興運動中興起的知那內院(呂澄先生專門稱之為“書院”)的佛教研究，並不在上述兩個研究框架之內，但這壹研究卻因1952年知那內院的解體而不復存在。嚴格來說，智那內院的所謂“學”，中國哲學史或思想史上的佛學研究，佛學內部教義的研究，都不同於近代歐洲興起所影響的佛學教學。回顧近年來的佛學研究，我們發現，隨著佛學研究的逐漸恢復和發展，學術界對佛學研究方法和旨趣的思考也在逐漸展開。其中壹個主要的趨勢是關註如何在中國建立壹個真正的與歐美日佛教教學研究接軌的佛教教學研究。當然，這種趨勢中也有壹些批判性的意見，即我們應該如何建立自己的研究方法，以確定中國自己的佛教研究的特點。有了這種反思意識，中國佛教界的壹些青年學者開始關註20世紀80年代以來日本佛教界出現的“批判佛教”的思潮，借用日本佛教關於自身研究局限性的內在思考來重新定位我們自己的佛教研究。
唐永通先生的佛教史研究壹直是典範。在這種模式的影響下，佛教學者形成了以歷史意識為主的佛教史研究。建國後，這種歷史意識與馬克思主義的思想方法相結合，成為馬克思主義的佛學研究，並在80年代形成了代表作《中國佛教史》。90年代以後，參與撰寫這本書的專家們轉向了更深刻的歷史研究，在眾多佛教宗派的研究中展開了新的局面。其中，禪宗歷史的研究最為重要。和楊分別寫了兩部禪宗歷史。此外，洪和魏道儒對禪宗史和華嚴宗史的研究也頗具代表性。近年來，龔涓和徐文明的禪宗史研究是這方面的新成果。近年來，唯識宗、天臺宗研究逐漸興盛，湧現出許多有價值的專著。在認識論的研究中，徐少強、程公讓、張誌強、魏德東、周桂華等學者比較有代表性。天臺學以張和李為代表。值得關註的是，方廣昌藏文文獻和佛經的研究是佛教教史和教法研究的基礎，也是編撰新的佛教文集的前提準備。方近年來出版了幾部佛學專著，系統闡述了中國佛教哲學，是中國哲學史範式中最具代表性的著作。近年來，現代佛教的研究也成為熱點。在這方面，樓宇烈功不可沒。他對現代佛教人物的研究引起了學術界對現代佛教的關註。太虛、歐陽吳京、章太炎、梁啟超的佛學思想都成為現代佛學研究的焦點。在這方面，馬天祥和對近代佛教思想的研究，而程公讓的《歐陽》沒有研究，具有代表性。
在眾多研究中，還有壹種強調佛教與中國思想史語境有機聯系的研究傾向。這種傾向試圖將佛教研究與中國思想史研究結合起來，使佛教研究成為中國思想史的壹個視角。張誌強目前正在進行的國家社科基金項目“20世紀佛教思想與中國思想的現代轉型”就是在這個方向上的努力，已經完成並發表了《哲學、歷史與量子論》壹文。
7.現代思想史研究
在十幾年的現代思想史研究中，現代新儒家的研究成果相當顯著。方克禮主持國家重點項目“現代新儒學研究”，開創了現代新儒學研究顯學的新局面。在這方面，鄭家棟出版了多種專著，如《現代新儒家導論》等，黃克堅的《掙紮的儒學:海峽對岸的新儒家思想論》、方克禮的《現代新儒家與中國現代化》、陳來的《人本主義視野》、顏炳剛的《當代新儒家導論》等，都有很深的研究深度，試圖對新儒家思想進行反思和超越。在方克禮和主編的《現代新儒家研究叢書》中，郭其庸、曹、張、唐君毅、、陸、陳穎在《人的研究叢書》中，撰寫了《熊十力思想研究》、《張君勱思想研究》。陳的《儒學的現代轉向》、的《現代新儒家的心性之學》、的《現代新儒家的人生哲學研究》、李毅的《中國馬克思主義與現代新儒家》、趙德誌的《現代新儒家與西方哲學》、石仲連的《現代新儒家在美國》和盧生法的《佛教與現代新儒家》等。2005年，第七屆當代新儒家國際研討會在武漢大學舉行。100多位中外學者圍繞“儒學，當代”主題與會
“新儒學與當代世界”得到了廣泛而深入的討論，這次會議標誌著當代新儒學研究進入了壹個新階段。
除了對以新儒家為代表的文化保守主義的研究，對中國馬克思主義和自由主義的研究也是現代思想史研究的重點。如徐素華的《馬克思主義哲學在中國》，對馬克思主義哲學在中國的傳播、發展和中國化，以及馬克思主義哲學在中、西、馬互動中的主導地位，作了深入系統的闡述。中國社會科學院哲學研究所張立民，自由主義與中國馬克思主義史研究起步較早，積累了深厚的知識，在國內學術界有壹定的影響力。20世紀三四十年代，李存善還對儒學的現代轉型，尤其是張岱年的新唯物主義進行了深入研究。2005年，第五屆馬克思主義哲學論壇在吉林大學舉行。論壇的主題之壹是中國與西馬來西亞的對話和中國化馬克思主義哲學的構建。張岱年和馮契的哲學思想在馬哲論壇上受到研究者的重視，他們的思想也在北京和上海的專門會議上進行討論。
8.中國哲學的發展趨勢。
中國哲學(歷史)是壹門以基礎研究為主的學科，是哲學理論研究的壹個分支。因此，除了遵循自身被稱為“內在邏輯”的發展規律外，還得反思時代的現實問題，與時俱進。隨著我國社會主義現代化建設的發展和經濟實力的日益增強，提出了“構建和諧社會”、“以人為本”、“科學發展觀”、“與鄰為善”、“和諧世界”等發展戰略，面對全球化帶來的壹些全球性問題， 如何使中國哲學的研究更多地與現實問題相聯系，發揚中國哲學文化的優秀傳統，以應對時代現實問題的挑戰，使中國不僅成為經濟大國，而且成為文化大國，即擁有足夠的道德力量、硬實力和軟實力的國家，為中國的社會主義現代化和中華民族的復興，為世界和平、人類進步和人與自然的和諧做出自己的貢獻，這是中國哲學發展的方向。
近年來，儒家傳統在文明對話中的作用和地位，以及2005年學術界舉行的“中國哲學的現代化與全球化”、“朱思想與和諧社會”、“和諧與文明*”等關於儒家“和諧”與“以人為本”、儒家與宗教、儒家與生態、儒家與全球倫理的討論。middot和聲middot開發mdash& ampmdash& ampmdash“弘揚老子文化”等學術研討會都表明，中國哲學的研究不僅具有重要的歷史、文化和理論價值，對於民族復興、文明對話和人類進步也具有重要的實踐價值。2005年，郭毅的《儒學當代發展回顧與展望》、張立民的《不斷豐富和發展傳統美德的內涵》、李存山的《以人為本》和《忠恕之道》以及《世界和平與環境保護》都集中闡述了儒學的現實意義。)
時代問題的答案對中國哲學(歷史)可能有以下要求:
首先，嚴格來說，中國哲學是在世界歷史“軸心時期”發生在中國的壹種“哲學突破”，其後果是產生了與西方和印度不同類型的中國文明。這種“哲學突破”所形成的文明類型，主導了未來中國歷史演變的方向和性格。因此，中國哲學的研究實際上是對中國文明類型的因素、原則和概念的研究。通過學習中國哲學，我們不僅要知道中國文明的獨特價值，而且要知道這種獨特價值是如何塑造了中國的歷史，安頓了中國人的生活，組織了中國人的社會生活。因此，通過研究中國哲學的精神、結構和原則及其歷史形成，理解中國文化的內在價值及其歷史邏輯，以應對當今中國的文化狀況，是中國哲學研究的基本任務。正是在這個意義上，中國哲學的研究需要不斷追溯到軸心時代。因此，先秦秦漢哲學研究壹直是顯學，其重要性因近年來出土文獻的發現和整理而更加凸顯，今後仍將是中國哲學研究的熱點。
其次，中國文化，從先秦諸子到漢初，“獨尊儒術”，進而形成了儒道互補、儒釋道並行的基本格局。這壹基本結構不僅貫穿了中國的歷史，也影響著中國的現在和未來。因此，漢代儒道互補的研究，魏晉經學與玄學的研究，儒釋道哲學的研究，過去是，將來也是中國哲學研究不可或缺的方面。研究儒、釋、道三家的關系，以及形成這種關系的社會歷史環境和文化根源，並將儒、釋、道與_ _ _ _和伊斯蘭進行比較，不僅可以深刻理解中國歷史文化的內在意蘊，而且有助於探索未來中國文化與世界文化“多元互補”、“和而不同”的發展道路。
第三，儒學在經歷了魏晉南北朝和隋唐時期的衰弱之後，在北宋時期呈現出復興的趨勢，道教或理學興起。歷史學家稱之為“中國文化在趙宋時期達到頂峰”(用陳寅恪的話說)，現代新儒家稱之為“儒學的第二次發展”。宋元明清哲學作為中國前現代性的“現代哲學”，為中國現代哲學迎接西方文化的挑戰，實現現代轉型提供了前提。宋代儒學復興的社會背景和文化條件、理學與佛道的關系、理學“內聖”與“外王”的關系、道德與功利的關系、道家與政治大壹統的關系、宋明理學各派的關系、宋元哲學與清代考據學的關系(或宋與漢學的關系)、理學與西方哲學的比較。
第四，在關於中國哲學合法性的討論之後，中國哲學理論的宏觀研究可能會繼續下去。中國哲學的世界普遍性與民族特殊性，中西印哲學的比較，中國哲學與中國文化的特點，中國哲學的“實體體系”與“形式體系”，以及這個體系內的本體論與宇宙論、天人關系、人性論與價值觀、尊德與道學、政治哲學、歷史哲學、生態哲學的研究，都可能在未來進壹步深化。
第五，中國的歷史、中國的文化在近代面臨著“三千年未曾有過的變化”，中國的社會、文化、哲學都處於現代轉型過程中。中華民族歷經近百年的挫折、屈辱和掙紮，終於衰落但沒有消亡，又重新崛起，呈現出本世紀初民族復興的態勢。在這種形勢下，我們應該反思中國傳統文化與現代性的關系，回顧中國現代哲學的發展歷程，回顧文化保守主義、自由主義與馬克思主義的關系，探討如何在"中、西、馬"哲學的對話和良性互動中保持馬克思主義哲學的主導地位，探討弘揚中國哲學的優秀傳統與發展馬克思主義哲學並使之進壹步中國化的關系。發掘中國哲學的優秀傳統，對於建設中國特色社會主義、實現民族復興、維護世界和平和保護生態環境具有重要價值，將為中國現代哲學研究帶來新的局面，其學術地位和現實意義將更加重要。
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