(第壹卷)
朱自清的著名散文《槳影燈影下的秦淮河》(完成於6月1923，6月11)後被收入其第壹部散文集《痕跡》(上海亞東圖書館，1924版)。這篇美文與俞平伯的同題作品壹起首發於《東方雜誌》第21卷(1924 65438+25十月)第2期，朱文烈第壹，俞文烈第二，余結尾有跋雲。
這篇文章歇了半年，日方這麽晚才和大家見面；因為和裴顯俊約好了，所以等他的稿子出了再去發稿。兩篇文章記錄的事跡看起來有點復雜，但都不是歷史事件。我想讀者不會介意的。至於把他的雜文放在第壹位，不按章法順序也是我的看法:因為他的雜文更精準、更實用，所以應該讓它先與讀者見面。
1924 1 1
俞平伯在《雜子》(明凱書店版，2009年8月1928)中收入了他的《秦淮河》，後人將其選入《俞平伯散文選》(上海文藝出版社版，2009年4月1983)和《苦雨齋文聰俞平伯卷》(遼寧人民出版社，2009年6月1)《朱自清全集》不在此後記中。但這個簡短的附言其實很有意義:
第壹，這篇後記特別指出，朱自清的文筆縝密細致，壹篇短文磨了很久。寫得慢，自然就寫得少。這件事值得深思。
其次，朱自清對這篇文章“細致實用”的處理方式與虞雯的寫意大相徑庭，俞平伯的詩性氣質似乎更重壹些。
第三，散文既然是文學創作之壹，就不可避免地會有虛構性。朱昱夫婦同遊秦淮河，但所寫“略繁”，即頗有異同，這是其出處。
第四，朱與俞交誼甚深，俞先生為人十分謙和，並無壹般“文人相輕”的習慣。
編纂現代作家全集，需要全面收集以前發表過的各類單行本，最好查閱最初發表文章的相關報刊，做詳細記錄；如果有評論和後記，急需用適當的方式記錄下來，以便提供更多的信息，給讀者更多的方便。
生活的壹角(第三卷)
朱自清最著名的文章自然是他那精妙絕倫的抒情散文，如《背影》、《荷塘月色》等。其實他也很會討論。他的散文集《生活的壹個角落》，以議論為主，同樣膾炙人口，卻鮮為讀者所知。
當然，這也難怪，這本書是朱自清策劃，最後沒有完成的壹本書。從20世紀20年代到40年代，他斷斷續續寫了8篇文章。直到1948年春天，他才和另外十篇語言文字類散文合編為《中國影及其他》，分為兩個系列，第壹個是《中國影》，最後壹個是《人生的這個角落》。
“生活的壹角”是個好話題。誰不呆在角落裏？但朱自清的謙虛不在這裏。他說，“我只站在角落裏冷眼看著生活，從來沒有走到生活的中心。”他還回顧說，他早期的作品總有壹種“戲謔的味道”，暗示他如果不在中心，就顯得太小了。他的論述從容不迫，溫和誠懇，被浮躁尖銳的精神壹掃而空。比如第二篇《論自己》，說個人要努力開拓視野。比如談家，比如交心。《論青年》壹文批評了當時青年中的不良傾向:
他們的全部精力最後可能只用於自己的物質改革和進步，所以他們驕奢淫逸，他們是有益的，沒有意義的。中年不缺這種人，效率跟不上年輕人。目光短淺的人還有壹條路，就是自給自足，得過且過；或者退壹步，遇到事情消極壹點，處理的馬馬虎虎，壹點都不認真。中年的時候這兩種已經夠多了，但是年輕的時候就有了這個習慣，還沒老就老了就更毛骨悚然了。
這自然是對那個時代年輕人的批判(本文寫於1944)，但還不如往他們背上澆壹盆冷水，讓人頓時驚訝和感動。
經典談話(第六卷)
《經典談》壹書，原是朱自清為中專及以上學歷的經典訓練所寫，“包括群經、先秦諸子、若幹史書及部分文集”，是對經典、歷史子集四部重要書籍的簡要介紹。儒家經典曾經是學術研究的主要對象，儒家經典長期處於意識形態的中心。目前人們沒有太多的時間去讀經典。與其讀高度專業化的經史，不如深入淺出地讀讀這本《常談》。
《典藏部書》朱自清運用辭賦、詩詞、散文這樣的三分法是非常明智的。辭賦曾經是文學的主體，楚辭和漢賦影響很大。辭賦創作幾乎貫穿整個封建時代，但線索並不清晰。他在這本書裏有很好的概述，值得關註。關於著名作家，這本書的介紹也很重要，如陸遊、朱自清寫道:
陸遊是壹位愛國詩人。吳稚真《宋詩註》說，可以學杜甫，得人心。他的詩有兩種:壹種是感恩、沈郁、深刻的作品，壹種是纏綿、清新、揭示的作品。他在詩歌中更註重真實，而不是“藻畫”。正所謂“文章自然，巧手偶得”。他活到八十五歲，寫了壹萬首詩。他最熟悉格律詩，尤其擅長七言律詩。——宋代的七言法比唐代的更進步。
這比很多長篇大論更能抓住陸遊的精髓。
《經典語錄》曾經有三種書:40年代重慶文光書店出版的，80年代三聯書店出版的(此後多次出版)，以及《朱自清古典文學論文集》(上海古籍出版社)收錄的。現在最容易入手的大概就是全集了。葉聖陶先生曾為三聯單身經典談作序，分析朱自清這本書的優點，很到位。這部序言，即《全集》，也被作為附錄收錄。
日記(第9卷和第10卷)
現代知識分子的日記讀起來總是很有趣。朱自清的日記涵蓋了從1924年7月到1948年8月這段時間。裏面有些瑕疵，但還是有70萬字。朱老師的日記裏除了中文還有相當多的英文、日文、中文的音標，全集裏都有翻譯成中文，非常好讀。
這裏的內容極其豐富。1933二月10日記他去燕京大學聽伯希和的講座《西方畫家在中國》，列舉了博提到的六點，都是中外文化交流史上的重要古跡。例如，博氏家族說:“郎世寧的畫最令人印象深刻，但不如他年輕時的早年畫得好。高宗皇帝經常讓他的兒子按照他的意誌畫畫，西方的畫風已經用光了。”再比如1944年2月29日的日記:“晚間聽智勝講風流，起於金人風流，終於宋儒。浪漫愛情的條件是神秘的心，美妙的回報和深厚的感情。很有韋傑‘落葉歸根’的感覺。”智勝就是馮友蘭，他的文章《論愛情》後來發表在《哲學評論》第九卷第三期上，文中說愛情包括四個方面:神秘的心靈、洞見、美妙的欣賞和深情。《對葉無邊》中的“葉”字，視為“此”，而《世說新語·顏瑜》:“魏希馬初欲渡河，身心苦不堪言，其言左右雲:‘見此無邊，不覺百感交集。如果是深情，誰能送這個？" "
日記1934中有幾條關於錢鐘書的記錄，很有意思。那時，錢剛剛從清華大學畢業(1933之夏)，不久就在上海私立光華大學任教。而他的未婚妻(姜飾)當時還在清華讀研究生。1934年春天，他去北京看她，因此得以進入朱自清的視野。
《朱自清日記》1934年4月6日:“雨夜，僧約張、鐘書君、張。中書必有書，身不由己丟書袋，而自得其樂。”吳宓(雨僧)是最欣賞錢鐘書的老師，特別請他吃飯。張蔭麟(蘇起)是清華最著名的學生之壹。他知識面廣，文章犀利。此時他剛從美國留學回來，在清華大學歷史系和哲學系任教。他也被邀請了。在清華的高材生中，張和錢齊名，壹度被稱為“北秀南能”。後來，不到40歲的張蔭麟於1942年6月在遵義浙大病逝，錢鐘書寫詩悼念。其中有“吳顯齋第壹餐，當時知其子”(《懷菊石村傷張蔭麟》)的說法，但這次聚會是他們訂婚的開始。
《張嵇康》是楊吉康的錯誤，很可能是朱自清全集放錯了地方，而不是朱自清筆誤。在清華時，選修了朱的“論文寫作”課程，她的壹篇作業《收集腳印》受到朱的贊賞，並被推薦在報紙上發表。後來江洋把這篇文章編入《雜憶雜寫集》(花城出版社，1992版)，有壹段附言說:“這是我在朱老師班上的第壹篇班級論文。朱先生大加贊賞，送給《大公報·文藝副刊》，成為我第壹篇發表的文字。留個感覺。”朱自清對這樣的學生姓不能搞錯。“中書君”是當時錢鐘書經常使用的筆名。
這樣的五人晚宴，陣容豪華，朱自清只記錄了他對錢鐘書的印象。“妳說的壹定是真的，但是妳忍不住丟了書包，妳卻自鳴得意”——錢鐘書壹生都保持著這種風格，人們讀他的作品很容易得到同樣的印象。那時候，錢還沒有寫出他的代表作。
4月8日日記:“讀了龔超的《從印象到評價》，很清楚。錢鐘書的散文《論東坡賦》論述宋代精神在於理與批判，尚善，而余也有許多常詞，不像他的《論中國詩》。”據《論東坡賦》指的是他的英文論文《蘇東坡》的文學背景和詩作。錢鐘書寫過幾篇外文文章，比較不為人知。
6月19《日記》:“晚上和蔣(孟林)談錢鐘書的時候，從來不暢所欲言，說話太慢，總是不合適。在龔超之後，他也為金錢發表了演說，這是無效的。蓋校不要聘新人。”這裏說的是錢鐘書裏面有幾個老師想請他回清華教書，但是這個事情沒有得到學校主管部門的批準。我看過的幾本錢鐘書傳記都沒有涉及此事，但朱的日記為此提供了重要線索。
65438年10月20日日記:“郭紹虞來訪時，給我看了壹篇他回答錢鐘書批評的短文，頗有感觸。我刪掉了壹些傷感情的話。需要註意的是，金錢在選擇批評的例子時帶有偏見，或多或少曲解了作者的本意。”根據錢鐘書的批評，《論復古》發表於天津《大公報·文藝副刊》6月5438+0934+10月17，署名“鐘書軍”。郭對其散文《談復古》的回復，發表於10年6月24日同壹副刊。《論復古》壹文對郭紹虞新出版的《中國文學批評史》進行了批評，重點分析了中國文學史上的復古往往是壹種創新，是“推倒壹個古，開展另壹個古”。錢先生進壹步指出，“如果不顧民族保守主義和歷史連續性而引進壹種全新的思想或風格，這種創新就不會很成功。”這不僅僅是壹個文學研究，而是壹句真知灼見。
日記中更有意義的是，朱自清記錄了自己的寫作情況。如1944年2月5日至13年2月3日，南朝時期有關於撰寫《謝靈運年譜》、《謝靈運傳》、《謝氏族譜》的記載，但這些文獻似乎並未刊行，全集也未收藏。日記裏的記錄其實是對朱子的壹次尋找。這種記錄還是有的，值得關註。
美中不足的是全集日記被刪節了。除了那些“壹些確實是個人隱私的記錄”之外，也有壹些文字是沒有必要刪除的。比如1949堯堯手稿本《朱自清日記選》中已經錄入的壹些內容，確實是研究的重要材料，沒有必要刪除。